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October 21, 2009

Cap. 1 ^


L'ASSENZA del FONDAMENTO.
I Paradigmi della TEMPORALITA ':
Il "TEMPO IMMAGINARIO"


Il pensiero filosofico, la ragione classica Sono stati costretti ad abbandonare le "grandi narrazioni" di fronte alla "nuova" scienza, ma, solo con Heidegger, la natura (= fysis) ha in sé
LA STESSA essenza del "caos": si è in Presenza di una visione del mondo Governato dall'assenza
del Fondamento o da una temporalità caotica (= wildniss). Il pensiero ontologico si eventuò così senza fondamenta epistemiche: dal nulla
Ordinato L', il lineare, lo stabile, abbandonano, con Heidegger, la filosofia.Nel pensiero calcolante si eventua l'indicibile, l'impredicibile.
Sul versante scientifico: da Euclide ad Hilbert, al fondo della scienza matematica, c'è Stata La Speranza di Poter Decidere Nelle asserzioni concernenti i numeri interi se fossero vere o false.
E con Gödel, nel 1931, il disegno hilbertiano va a gambe all'aria: l'aritmos non potra più Avere la fondatezza o E Rigoroso o è completo.
Il teorema mostra gödeliano Che ci sono asserzioni formulare in modo esatto per le qualifiche non SI PUÒ Mostrare Né Che sono vere Né Che sono false: c'è incompatibilità tra rigorosità e completezza.Nel contempo, il pensiero dispiegò anche i paradossi del logos.
Il teorema di Gödel è il grimaldello della "crisi della Ragione", dei fondamenti, del soggetto.
Di fronte al "sapere" ed al "general intellect" non si impone più la semplice energia (= argon ") Implicazioni da esclusa intellettive. Anche l'Entità Essere in sé, la natura infinitesima per Essere compresa Dovra interagire con l'esserci.
Nasce l'intelligenza "altra", vale a dire in Possesso di sapere-sapienza, avviene così il passaggio dall ' "argon" alla "teche". Anzi l'ontologia della techne con la sua Gestell, impianto, creerà l'energia artificiale.
Il "sapere" non Appare più subordinante, coercitivo, ma suadente, giocoso, seduttivo, pervasivo: la sua pervasività si insinua in ogni aspetto dell'esistenza: Istituzioni, cultura, scienza, immaginario. Il pensiero calcolante non finisce con la crisi dei Suoi fondamenti, ma da Reale SI Dà Virtuale al.
Il potere immateriale ed i sistemi informatizzati creano Quella "differenza" che implodere Fara, tra la fine degli anni '80 e l'inizio dei '90, interi Paradigmi culturali. Si eventua il soft del pensiero calcolante Che si Dà anche Quale pensiero poetante.
Sia la filosofia, la scienza SIA ma anche la letteratura (Proust) Nell'ultimo secolo Hanno affondato lo sguardo sul problema del tempo. Giacchè si disgelo Che la temporalità è la struttura ontologica dei Valori Etici ed estetici.
La classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari: è di Bergson La nozione del tempo sulla fondata nel metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger, la metafora del "sentiero" che sale sulla montagna: si passa dall ' bidimensionale immagine ottocentesca del tempo ad una tridimensionale.
MA E che Hawking, per la prima volta, ci fornisce La possibilità di calcolare una temporalità non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni ottocentesche con la teoria dei "numeri immaginari". Il tempo non si dispiegherà solo più NEGLI assi positivi, ma anche in Quelli Negativi.



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La visione del "tempo immaginario" Connessione in entra-collusione con la teoria del "valore". Valenze epistemiche, etiche o estetiche si sentiranno intrise di tempo negativo, mai più progressivo solista, positivo.
Che tipo di "valore" esisterà se lo si volesse calcolare Attraverso il "tempo immaginario"? Per ora lo SI PUÒ solo immaginare o pensare o donare.
In ogni forma della comunicazione intanto, dilaga un'espressione: "caotica" come sinonimo di coacervo di fenomeni, di SITUAZIONI instabili e conflittuali, di assenza di certezze e finalità.
Gli dei ci hanno Abbandonato e non si sa se ci sarà un dio Che ci Possa Salvare.
Forse il "chaos" è compresente in tutto l'Universo ma Risulta ancora incomprensibile al sapere codificato.Il canone epistemico allontana da sé l'inaudito con la potenza imperativa della techne, del virtuale, del tautos.
Il "chaosmo" joyciano e lo "zeit-raum" di Mozart potranno, come si vedrà, successivamente, Essere utili strumenti di lavoro, per disvelare al pensiero poetante, ma anche epistemico, l'evento dell'essere Che si Dà dal nulla, dal niente.
Se, nel mondo post-moderno, filosofia e ricerca scientifica, rimettono in discussione la ragione classica, La possibilità di misurazione dai "frattali" di Mandelbrot alle "Catastrofi" di Thom, al "dadaismo epistemologico" di Feyerabend fino a Medawar per il quale " non ESISTE un metodo scientifico "e lo scienziato è uno che" racconta storie "è inevitabile un ritorno al" mythos ". Pensiero, mito poetico Che dal nulla e senza fondamenti epistemici o del logo, si eventua Nella Metis ontologica.
Il mito "ha abitato tra noi" e come gli dei ci ha LASCIATO, oppure PUÒ Essere Ancora principio attivo del pensare? Se nel pensiero poetante c'è l'eterno ritorno della mitopoiesi ci sarà anche nel pensiero epistemico e nel pensiero calcolante.
Giorgio Colli dispiega l'interpretazione nicciana di mito e "logos": Soprattutto NEGLI inediti conservato nel Fondo degli eredi: al di là della differenza canonica tra dionisiaco ed apollineo per un eventuale nuovo chiasma mitico.
"Cose senza riso, ornamento Né, nato unguento la sillaba, con bocca folle, dadi", il frammento eracliteo non Sembra oscuro: La Sapienza origina dalla "mania" (da: Mantica = arte della Divinazione). Ma La Sapienza si eventua anche myeis dal, dal mistikos, Che dall'essere sedurre La presenza mondana degli Dei.
Apollo "l'obliquo", dall'occhiata Che conosce Ogni cosa con la parola e che "i dadi Non ne nasconde ma accenna", comunica all'uomo la sapienza.Il mito si eventua Dalla Fonè, Dalla mistica voce della Divinità Che si Getta Nella fondità.
Il Dio "parla per enigmi" e l'enigma, coessenziale alla Divinazione e alla Sapienza è sempre crudele e tragico infatti "risuona dalle mascelle feroci". E l'enigma si eventua, anche Attraverso i paradossi del logos, dell'eristica, Dell 'indicibile.
La Sapienza, la Conoscenza si manifestano Attraverso l'Apollinea enigmaticità (non nel senso Nicciano): la parola "ama nascondersi". G. Colli ci Svela il chiasma Enigmatico e mistico del mito Che si Dà Quale Essere Che si eventua senza Kanone e senza Fondamento.
La parola (il "logos"), tesse trame in CUI PUÒ perdersi Teseo nel labirinto Che è già simbolo del "logos".
"Logos" (E) Insidia parola sono inganno,, perdizione così come, ricorda Eraclito a proposito di Omero e dei Pescatori, inganno è l'enigma anzi la sua anfibologia si disvela Nella Metis Sofia Nella E E si eternizza nell'ikona.
Contro l'uomo sono tese l'arco e le parole di Apollo che "si slancia" "sfrecciando veloci pensieri": è il dio Che si eventua senza Essere Né evocato Né immaginato, Giacchè il divino si da, è, c'è, senza perché.


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La Parola, Attraverso CUI Il Dio Manifesta "La Sapienza", è collegata alle frecce; Apollo è "colui Che agisce, colpisce da lontano, totalmente distrugge": Parola, Sapienza, distruttività e crudeltà del dio sono STRETTAMENTE intrecciate.La preesistenza, il pre - esserci dell'evento Che si Dà prima della differenza tra ordine, disordine e armonia, il caos.
La parola, il discorso, appunto il "mythos" in Omero sta anche per progetto e macchinazione.
Il "logos", elaborazione Razionale, contrapposto un "mythos", nasce col passaggio dall'enigma alla retorica, dal misikos all'epistemico, Dalla gettanza della Metis ideale alla fondatezza dei modelli poetici.
La Mutazione del "logos" Originario (= un discorso, appunto un "logos" che accenna ad altro vale a dire allo sfondo divinatorio) si completa con la scrittura e Soprattutto con la letteratura filosofica di Platone.
Givone nel Corso di Perfezionamento in Epistemica Ontologica, ci ha disvelato venire Nella Ermeneutica della Verità o Disvelatezza o Aletheia della Radura: la "Sofia" si sottrae: nasce la filosofia.
Forse lì, nell'ontologia e nell'ermeneutica del mito della verità o Nella disvelatezza del mito del logo c'è la differenza ontologica tra la verità epistemica, la verità Ermeneutica e la verità ontologica.
Sull'interpretazione ci sono e si scriveranno MOLTI volumi, qui è esaustiva l'interpretanza di Givone: non è l'interpretanza infinita della verità Che Dà all'Esserci o all'Essere la sua fondatezza e la natura del suo essere nel mondo, nato si sa di più del cos'è, ma lo spazio vuoto o la radura, lo spazio sgombro o svuotato Dagli Enti, anche dalle Entità in sé e per sé, la pianura platonica, disvela l'ontologia della verità dell'essere o dell ' Nella Essere physis, dell'Esserci nella natura, dell'Esserci Nella mondità.
Solo Nella radura della verità ontologica si disvela il mito della verità e il logo Ermeneutica della svelatezza ed epistemica Che si biforcano solo Quando è l'Entità Che imperativa declinazione in sé l'assenza dell'essere, edifica l'oblio della verità mitopoietica, Fonda Il logo dell'epistemè imponendo una verità relativa alla quantità ed alla verifica.
Givone ci ricorda Che In ogni verità Fondamentale c'è l'abisso, c'è la disvelatezza del nulla, c'è la fondatezza abissale dell'essere Che si eventua Nella poiesis e nel mito e si Dà Quale ontologia strutturale della verità o struttura ontologica della physis disvelatezza Nella, Nella mondità, nell'ikona, telefono Nella, Nella phychè.
La gettatezza nel vuoto della verità, kate-Agora, il passaggio Necessario della filosofia della mente, nous, dell'essenza dell'essere in Entità statica, eterna, atemporale, infinita, Stabile,
impositiva senza il nulla, senza più il Fondamento dell'essere dilapidazione la disvelatezza nella verifica della datità, tautologica seriale,, isologica, isomorfica, loghi al supersimmetrica, alla mathesis del aritmos, Aritmetica, alla physis del frammento.
La svolta linguistica, il virtuale, il Frattale estetico imperativo Hanno imposto la verità dell'entità senza l'Essere, senza più il nulla, senza l'abisso, la svolta ontologica Che si eventua,
E Soprattutto Attraverso il pensiero poetante Riuscirà a Ritrovare anche il senso ed il consenso della struttura ontologica della verità ol'ontologia strutturale della disvelatezza dell'evento dell'essere o dell'essere o dell'essere la physis physis Nella?
Ambiguità, duplicità, compresenza di significanze Nella parola "mythos". Il percorso: "mania" - Sapienza - enigma - labirinto e "logos" porta alla "Signora del Labirinto", ad Arianna, la donna che-DEA salva Teseo.
Il filo del "logos". Ma quale "logos"?



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L'interpretazione nicciana del "mythos" e del "logos" è Stata rovesciata da Heidegger: "la filosofia non nasce dal mito. Essa nasce dal pensiero". MA Nel contempo la gettatezza dell'essere è sub-sidente ad ambedue.
Questo il percorso etimologico heideggeriano: "Mito significa: parola che dice.Voce misterica della Divinità Che si eventua Metis Nella, Nella poiesis.
Dire per i Greci significa: manifestare, lontano apparire Ciò che è. "Logos" significa la Stessa cosa "".
E 'l'Essere o Il suo evento mitico Che si Dà Quale mistica della poiesis, della metis, dell'eristica.
"Logos" da "leghein" sta per "Raccogliere, accogliere, Parlare": in greco: significa Parlare "Far Comparire, Lasciare apparire qualcosa Nel suo aspetto". Anzi il senso è ancora più profondo: Raccogliere ed accogliere La presenza dell'essere Che si eventua.
Il significato Originario dell ' "essere" si coglie in una radice dell'etimo: bhu-bhue = schiudersi, imporsi, predominare; da qui "fusis-fuein" ( "fui", latino).
"Fusis" è "Ciò che sboccia da se stesso (come ad esempio lo sbocciare di una rosa) cioè il dispiegarsi ed aprendosi nel dispiegamento apparizione racconto tariffa".
Radici Ancora grazie: "fu = fa" Servono uno ribadire Il Legame "" essere "-" fusis "- apparire -" fainestai "".
E, l ' "essere" (= "einai") sta per "venire-a-manifestarsi-dentro l'ambito di Ciò che è e disvelamento,, apparendo così, durare e dimorare".
Heidegger parla Chiaramente di coappartenenza di "essere" e "fusis": "essere" e pensiero coincidono e l ' "essere" Appare che (= "fusis") porta con sé il raccoglimento, ( "Logos").
L'oblio della coappartenenza di pensare ed "essere" produce la perdita del senso Originario del termine "logos" che Viene così Considerato solo come "discorso, proposizione".
La ricostruzione di Colli, SIA PUR con l'innovazione, Rispetto a Nietzsche, di Apollo come dio dell'invasamento dell'Armonia e non, non pare sufficiente. Le radici del mito Sembra vadano ricercate altrove: nell'entousiasmos, nell'essere abitati dal mito e dal mistero Che si eventua nel mondo e nell'essenza dell'esserci.
"Per parafrasare il filosofo: cos'è il" logos "nel-l '" abisso senza fondo "; nell'assenza del Fondamento, nel" ab - grund "costituisce l che' esser-ci", "in CUI l 'esser -ci "è gettato?
In breve: cos'è la razionalità Nella crisi del Fondamento e nel trionfo della "techne"?
"Logos" e "techne" prevalgono sul mito veramente o sono solo una sua singolarità?
In questo tempo segnato dal trionfo del pensiero tecnico: Dove si è nascosto il "mythos", cos'è il pensiero, la Conoscenza, il "logos"?
E 'temerario forse affermare Che l'interpretazione del mito si intreccia alla riproposizione della Questione della Natura?
Il mito Sembra cooriginario, coessenziale alla natura ed Avere LA STESSA essenza strutturale della "fusis" (forza che cambia e Trasforma) più della Quella che "hyle" nel senso proprio del Termine di "materiale per costruzione".
L'interpretazione del mito implica una ripresa del Concetto di materialità inteso che Però come origine della sua interpretazione, fusis "della".
Non un materialismo della "hyle" ma della "fusis", un oltrepassamento della materialità verso l'immaterialità.
Intanto la crisi del "logos", techne "della", delle grandi narrazioni Sembrano indifferenti alla temporalità "immaginaria" del mito in Quanto questo non si impone al mondo come un "episteme".





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Siamo "gettàti nell'enigma", nel "problema": un Ostacolo da superare, una sfida da Raccogliere ma anche siamo "gettàti" nella "Formulazione di una ricerca".
"" Per parafrasare Heidegger l 'esser-ci "é" gettàto "nell' ab-grund".
L ' "ab-grund" costituisce l' "esser-ci". Siamo in "Esso" ed e "Esso da" partire Bisogna che: dal-l ' "abisso senza fondo".
Se "Il linguaggio della metafisica non POTEVA servire" ad Heidegger, a noi servono fino in fondo il linguaggio heideggeriano?
Non possiamo dire, con Heidegger, che "tutto" DEVE "capovolgersi"?
La domanda Fondamentale (= "grundfrage") E allora. "Qual'è il senso del" logos "Nella crisi del" grund? "



























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Cap. 2 ^


LA STORIA MITIKA ed ONTOLOGICA
del mito della Physis



Il mito della Physis è essenzialmente un luogo mitico, una topologia del mito dell'abisso, della fondatezza, dell'aldilà: la storia del mito della Physis è la storia dei luoghi del mito, la storia mitika del mito è la storia dell'essere mitiko, o dell'eterno ritorno del mito o della risonanza infinita dell'essere nel mito, Nella latenza, custodita, curata per eventuarsi Nella Epoke mitica della Physis.
La storia del mito della Physis è la storia della Radura dell'essere, dell'essere diradato, sgombro, libero d'Essere nell'abisso mitiko, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse.
Nessuno è ancora Stato libero di ricercare la storia dell'ontologia del mito della Physis, aldilà dell'ermeneutica teologica, oltre la metafisica nichilista epistemica categorica,, paradigmatica.
Non c'è ne l'ontologia dell'essere mitico, ne l'ontosofia del mito o la storia mitika del mito della Physis.
La storia del mito si fonda sulla storia mitica della Libertà: senza esser liberi di Contemplare il mito, non c'è mito ma solo fondamentalismo teologico, teocrazia: la storia mitika del mito della Physis è la storia mitika della libertà d'Essere in Presenza della contemplazione dell'essere Divinità.
Il mito c'è Quando l'Essere si pone Dinanzi Nella contemplazione dell'essere Che si da, si getta alla Presenza Nella radura, dell'essere Nella topologia, Quale Ontologia dell'essere poetante, il Gegengrundsein Che si eventua Nella ontovarietà della gettatezza del mito è la radura poetante Che custodisce, kriptata, latente la cura dell'essere.
I luoghi della Gegengrundsein sono gli spazi kaosmici ove si getta Dinanzi, Davanti l'Esser mitiko I luoghi del mito sono Quelli che l'esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l'Essere è abitato Poeticamente dall'orizzonte e Dalla prospettiva dell'essere senza fine, senza declino, senza tramonto, senza eclisse, Quale eterno ritorno della Risonanza dell'essere mitiko.
Solo così si eventua l'epoche della storia mitika, non teokratica, del mito della Physis.
Tanto per Essere rigorosi fino in fondo: il mito non è la topologia della teocrazia, nato il mito è la singolarità nichilista cosmica del tempo immaginario, Giacchè quelle suggestive topologie sono sempre categorie della prospettiva del mondo tramontante Mentre l'orizzonte dell'essere mitiko non Mai si trova di fronte all'eclisse, al tramonto, alla fine della storia, del tempo, dello spazio, del kosmo.
Nel mito Invece c'è l'eterno ritorno della differenza ontologica tra il Gegenseyn e il Widerseyn: non il nulla o il niente, ma l'Essere Che ci Viene in-contro, l'Essere Che si getta alla presenza, per l abitare 'Essere Che contempla la radura.
La storia mitika del mito è la storia della differenza Che si eventua nell'ontologia poetante,
Quale Presenza Che abita il luogo kaosmico.
La storia mitika del mito della Physis è la storia dell'essere Che contempla l'Essere di fronte, Radura della Quale presenza, ove non ha mai abitato Né l'Entità, nato l'Esserci, Né la mondità, Né la metafisica, nato La teocrazia, ma solo la risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, Quale eterno ritorno.

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La storia mitika del mito della Physis è la storia dalle origini ai templari, tanto per abitare i luoghi storici del mito, si eventua Nella risonanza Quale Essere mitiko Essere divino Che ci Viene incontro, Essere Che abita l'Essere, Essere Che si incontra kriptato nell'Essere mitiko della Physis.
La topologia, il luogo ove l'Essere ci Viene in-contro e ci abita è il "Mithos": la topologia del mito è la mitika topologia della storia del "Mithos" Solo Nella topologia del "Mithos" La storia si eventua Quale storia mitika del "Mithos": Giacchè solo lì è libera d'Essere storia mitika del "Mithos" e mai più storia della teocrazia, storia metafisica della teologia teocratica, storia metafisica della teologia teocratica, storia della Volontà di potenza della teocrazia, storia dell ' Etica teocratica.
I luoghi ove il "Mithos" CI Viene incontro, o dove l'Essere in-contra l'Essere Che si eventua ed abita l'essenza del pensiero poetante, sono i luoghi del "Mithos" Sacri, Oscuri, misterici, kriptati, Perché Quella prossimità dell'essere con la sua ikona Che si getta alla Presenza e la abita è mitica nel senso di inaudita indicibile, e, dai Paradigmi fisici cosmici, la storia mitika del mito è la storia degli spazi liberi, abitati solo dall'Essere Che CI Viene in-contro, Quale Gegenseyn, mai nullità, e nel Contempo: Essere Che si incontra nell'essere Che si getta Abita a cura di, Nella contemplazione, l'Essere poetante.
Le Varietà del venire incontro dell'essere sono infinite, indicibili, senza eclissi: perché i luoghi del "Mithos" sfuggono alla classificazione dell'imperativo categorico del rigore Razionale o della metafisica ideale nichilista, sinergetica, supersimmetrica, inferenziale, logistica, teocratica.
Gli eventi del "Mithos" sono sempre in relatività con gli eventi e le ontovarietà dell'essere Che ci Viene incontro, Che si eventua Quale libertà ontologica: si incontra l'Essere, si contempla la libertà d'Essere kaosmica.
I luoghi del "Mithos" sono gli spazi topologici ove l'Essere si dispone Nella contemplazione, nell'ascolto, visione Nella, Nella sensibilità e nel pensiero poetante dell'essere di fronte, dinnanzi, Davanti Che ci Viene incontro, kaosmica Nella Gegenseyn.
La storia mitika del "Mithos" è la storia delle radure, dei vuoti ontologici della Physiseyn, ove l'Essere si eventua per Essere contemplato e per abitare Poeticamente l'Essere di fronte, oltre Che Poeticamente abitare il mondo da solo, la "Physis" , Il Kosmo.
Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate Poeticamente dall'Essere Che si getta Viene CHE E in-contro all'Essere, si eventua il "Mithos" e la sua storia Quale storia mitica del mitiko abitare Poeticamente l'Essere poetante, in libertà, in verità, in prossimità con l'Essere ontosofico.
La libertà di ricerca sulla storia mitica del "Mithos" della Physis si eventua Nella storia dei luoghi ordinari del senso del "Mithos", della sua essenza, della sua Presenza qui ed aldilà del mondo i luoghi del "Mithos", anzi meglio la topologia del "Mithos", lo spazio vuoto, la radura, lo spazio libero Dalla mondità ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenseyn: l'Essere Che Viene incontro per abitare Poeticamente, il mondo non solo, ma l'Ikona dell ' Essere, l'essenza dell'essere, l'Essere poetante, l'Essere ontologico, l'Essere ontosofico.
Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell'essere mitiko, di là e di qua la topologia fluttuante del mondo dell'Esserci, del mondo virtuale, del mondo immaginario, del mondo ontologico, del Mondo poetante.
Il mondo dell'essere mitiko si getta Nella mondità anche Quale mondo mitiko, mondo caotico mondo cosmico, caosmico mondo, mondo onirico, mondo estatico e la sua influenza metafisica si dispiega nel mondo etico, epistemico, paradigmatico, ermeneutico, costituente, noetico.
Quale Fondamento della verità dell'Esser mitiko la sua influenza Dà senso al kaos, all'invisibile, all'indicibile, all'inaudito, all'assenza presente della sua Sacralità provvidenziale: l'unica Che ci Possa Salvare o curaro nel mondo dell ' aldilà, del bene e del male.

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La mitiko Topologia dell'ssere e la sua topologia animata dell'essere animato Che trascende
l'Esserci, ma non è l'Essere ontologico o poetante.
Quelle ontovarietà dispiegano La complessità della fondatezza dell'essere mitiko nel mondo virtuale, animato, ontologico, immaginario, onirico, metafisico, sinergetico, supersimmetrico e disvelano quanta Volontà di Potenza CI SIA NELLA STORIA mitika del "Mithos" della Physis.
Volontà di potenza dell'eterno ritorno dell'essere "Mithos", nell'epochè della storia dell'Esserci, ma anche Volontà di influenza egemonica imperativa categorica Nella Metafisica, Ermeneutica, Poetica, Etica, estetica, episteme, virtuale, immaginaria, onirica, estatica, mitica, magica.
Nell'Essere "Mithos", l'Essere animato non si adegua, in verità Né all'Esserci, nato all'Essere ontologico o poetante.
Nel mondo del "Mithos" il mondo animato non ritrova l'adeguatezza metafisica, epistemica, Razionale, Poetica, estetica, etica con il mondo dell'Esserci, nato con l'Essere nel mondo immaginario cosmico,, virtuale, kaosmico.
Ma Quella differenza ontologica dell'adeguatezza non trascura l'Ortogonalità influente della Volontà di potenza metafisica della storia mitika del "Mithos", anzi la sua categorica imperativa Dà senso, identità, teocrazia storica e trascendentale.
L'Essere "Mithos", Quale Essere animato nel mondo mitico è la misura di tutto: del kosmo che c'è e del mondo che non c'è, o è invisibile, indicibile, inaudito, mitico, magico, estatico; l ' Essere "Mithos", è anzi l'unico centro gravitazionale Che Dà senso, Stabilità, il ritmo, Soprattutto E E per lo più da l'impianto, la creazione, la Gestell al mondo dell'Esserci, dell'Esser qui, là dell'Esser , dell'Esser aldilà.
La topologia del "Mithos", Quale storia mitika del mito della Physis è la Gestell del mondo e dell'essere animato, Quale Esserci Che ci Viene in-contro Nella sua morfogenesi di Essere animato: e Percio da venerare e da Contemplare.
Giacchè solo quell'Essere è "Mithos" physis della Che ci potra Salvare, curare o, Consolare O, O Guidare nel destino Nella sorte, nell'avventura della storia mitika del "Mithos".
La Topologia dell'essere "Mithos" è implementata Nella bistabilità dei sentieri Che si biforcano: c'è la superficie della Gestell Fondante il mondo dell'Esserci, immaginario virtuale, trascendente,, metafisico, etico, poetico, estetico, sinergetico, cosmico, epistemico, ermeneutico, ma c'è, Quale eterno ritorno Nella superficie supersimmetrica, l'Essere animato Che ci Viene incontro nel vuoto ontologico, Radura Nella libera dal nichilismo, Nella singolarità kaosmica del nulla, Quale Gestell: contro-Essere, Essere Che ci incontra e avviene, si getta nell'Essere ma anche nell'Esserci, per abitarvi con il senso del "Mithos" della Physis o dell'essere animato.
La storia del mito è Stata, ed è, sempre interpretata Quale Volontà di potenza della metafisica imperativa influente: non c'è una storia poetante del mito, una storia Né ontologica, nato una storia mitica, nato una storia ontologica, nato una storia mitica nel senso di Topologia del "Mithos" dell'essere Più che del mondo o della mondanità.
Il futuro della libertà di ricerca della storia mitica del "Mithos", si presenta nel plesso, o nel chiasma, dell'essere storia della Gestell mitika dell'Esserci e del mondo, e storia della Gegenseyn dell'Esser mitiko Che ci in-contra, Che avviene in-contro, Risonanza Quale dell'essere animato sempre, eternamente ritornante nell'aldiqua dall'aldilà.





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L'Esserci mitiko Che ci Viene in-contro, Gegenseyn Quale è la donazione di misura, la Misurata topologica del "Mithos" e della storia mitika del "Mithos" animato Che Poeticamente abita l'Essere, oltre Che Il Mondo el'Esserci, Quale si eventua Stabilità del Kaos, morfogenesi visibile dell'invisibile, Koinè, linguaggio comune etico ed etnico dell'indicibile, dell'inaudito, dell'indecidibile mistero, mistico svelato del mito eternamente ed infinitamente interpretato Ermeneutica del vuoto silenzio della singolarità del "Mithos "Quale storia mitika del" Mithos ".
La storia mitika dell'Esser "Mithos" è la storia dell'abbandono, della kriptazione, della latenza, dell'oblio dell'essere ontologico nell'Esser animato: Infinita SIA Quale vivenza dell'Esserci, SIA Vivenza Quale della mondanità eterna,, Mitica, indicibile, inaudita.
L'Essere Che vi Viene in-contro o Che si in-contra è l'Essere animato Che Dalla latenza custodita kriptata,, curata, della radura della Topologia dell'essere, si eventua imperativamente Quale misura del tempo e dello spazio, dell ' Etica e dell'estetica, del kosmo e del Kaos, del bene e del male.
Dell'Esser gettatezza Ma Quella "Mithos" non è semplicemente imperativo metafisico della Volontà di Potenza Quella è solo la sua metamorfosi teocratica, influente, altrimenti il "Mithos" SAREBBE solo una delle Varietà ermeneutiche, epistemiche, estetiche, astronomiche l'Esser gettati, Quale "Mithos" dell'essere animato Dà Stabilità alla più Complessa Ontoteologia o Teoontologia.
Aldilà del bene e del male, anzi Quale fondatezza Che eventua ora l'uno ora l'altro o annienta SIA l'Unità, SIA l'alterità la storia Che si getta, Quale storia mitika del "Mithos", si presenta sempre Nella sua Varietà ontoteologica influente Che si da, Viene CI Che in-contro, Che si in-contra nei sentieri interrotti del "Mithos", Quale metastabilità del Kaos, orizzonte prospettico dell'Esser animato Che Dà senso all'Esserci, alla vivenza, alla Creazione, alla mondità, all'aldilà.
L'Essere animato Che si in-contra si getta nell'Esserci, nel mondo, Vivenza Nella Quale impianto imperativo stabile della Volontà di potenza dell'essere Mithos: è la Gestell dell'essere animato Che ci Viene in-, contro metafisica non Quella , Etica o, epistemica, ma Quella metastabilità Che annienta il Kaos, il nulla, il niente oltrechè l'Esserci preesistente, per fondare la Topologia del "Mithos" dal nulla, dall'invisibile, dall'inaudito, dal vuoto cosmico.
La Topologia dell'essere "Mithos" Che ci in-contra abita mistericamente il Fondamento dell'Esser animato, dell'Esserci della vivenza del mondo: abita la Stabilità della Gestell Quale venire in-contro della Presenza Che ci in-contra nell'Essenza dell'essere.
La Stabilità dell'Esser animato è la storia mitika del "Mithos" controkaos Quale E che Risonanza Davanti ci presenta di fronte al Kaos per Essere Gestell topologica della radura, del vuoto dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito: la storia del "Mithos" è la storia dell'Esser di fronte al Kaos, Quale Essere animato Che ci Viene in-contro E che si in-contra Nella essenza della vivenza, dell'Esserci, della mondità.
La storia del "Mithos" è la storia mitika della SIA metastabilità dell'Esser animato Che si presenta, ci si eventua, in-Nella dell'essere contra fondatezza, dell'Esserci Quale vivenza, del mondo, aldilà dell'essere.
Il Metaodoseyn è il sentiero ininterrotto del Gegenseyn: eterno ritorno della risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, E che si getta alla Presenza dell'essere Che si in-contra di fronte dinnanzi,, Quale evento dell'essere animato.





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Il gettarsi incontro Nella metastabilità della Presenza SIA Quale Volontà di Presenza o teocrazia, SIA Quale dono della misura del "Mithos" o Ontoteologia, la storia mitika del "Mithos" da senso all'imperativo categorico del Gegenkaos Essere di fronte, Davanti, al Incontro Kaos del mondo.
Ma la sua Presenza si eventua anche nel gettare nell'essenza del Fondamento dell'Esserci e della Vivenza l'incontro dell'essere animato, Quale Topologia dell'essere o Varietà dell'essere ontologico.
La storia del "Mithos", sarà la storia dell'interfaccia, intervolto, interessere animato Che ci Viene incontro nel sentiero dell'essere.
Il Campo del "Mithos" el'intervolto dell'interessere topologico animato.
I sentieri del campo del "Mithos" sono la risonanza dell'eterno ritorno della storia del "Mithos".
Il campo mitiko è l'intervarietà della Topologia dell'essere Quale campo metamorfico Che Dà Ortogonalità all'abisso, da la visione dell'essere animato all'invisibile, da ascolto al silenzio inaudito, Seno Dà al "Mithos" Getta I sentieri dell ' Essere animato nell'Abgrundseyn, nel senza fondo delle fondamenta dell'essere: il campo mitiko è la Gestellsein dell'Abgrundseyn, l'impianto della metastabilità Che s'eventua nei sentieri dell'abisso.
La storia del "Mithos" è la storia del campo sacro, Quale intervarietà della topologia dell'essere animato.
Il Campo Sacro e la metastabilità, la Gestell dell'abisso, dell'Abgrundseyn, dell'interessere, dell'intervolto, dell'interfaccia ortogonale imperativo dell'aldilà Che si eventua Quale vuoto cosmico, radura dell'invisibile, silenzio dell'inaudito, indicibile.
Il campo sacro del "Mithos" è la risonanza dell'eterno ritorno dell'essere animato Che si getta NELLA STORIA Quale storia del "Mithos".
Il campo sacro del mondo è la Gestell nell'Abgrundseyn, Quale Ortogonalità imperativa senza fondo nell'aldilà, oltre l'orizzonte, oltre il tramonto della storia, oltre la storia della multa, oltre l'eclisse del mondo della storia classica.
Il campo sacro del "Mithos", la Gestell mitika, l'impianto mitiko ove l'Essere animato Che avviene, si getta dall'aldilà, ci Viene in-contro e si incontra Nella Gegenseyn Quale Davanti Essere aldilà Che si Presenza di fronte, , dinnanzi Quale intervolto, dell'invisibile, indicibile, inaudito del mito Nella Volontà di potenza metafisica influente nell'Etica,, nell'Estetica, Nella Noetica, nell'Ermeneutica.
Il Campo del "Mithos" sacro si presenta sempre aldilà della semplice teocrazia, Quale Volontà di potenza della metafisica ideale dell'aldilà, Nella sua intervarietà di ontoteologia o Teontologia: Evento Che si incontra nei sentieri Seynweg della gettatezza dell'interessere animato Quale intervolto interimmagine dell'Abgrundseyn, dell'essere abissale Che si in-contra Nella radura topologica, nel vuoto ontologico, cosmico, Nelle singolarità nichiliste della cronotopia immaginaria.
La differenza ontologica tra il campo sacro della storia mitika e la storia classica del "Mithos" si eventua Nella differenza tra la storia della Volontà di potenza dell'Esserci metafisico e la storia della Topologia dell'essere animato Che ci Viene incontro, si che in -contra, di fronte Quale Gegenseyn dell'aldilà, dell'abisso, matastabilità Quale, dell'Abgrundseyn Gestell.
La storia del campo sacro è la storia mitika dell'immagine dell'essere Che ci in-contra di fronte: dell'immagine intervolto, Interbild.
Il Campo del "Mithos" E la Bildseyn dell'abisso Che ci sta sempre di fronte, ci abita E che ci in-contra Quale aldilà.



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Ma il campo sacro del "Mithos", si presenta anche Quale impianto metastabilità,, struttura ontologica, in qualità di salvezza, cura, pensiero poetante della Physis.
La storia del campo sacro del "Mithos" è anche la storia dell'essere al potere del mito: ma solo Nella sua Varietà di Bildseyn, di immagine dell'essere animato, mai Quale Volontà di potenza della metafisica dell'immagine del mondo.
Anzi il campo sacro del "Mithos" con la sua Bildseyn influenza la mondità, mai PUÒ Essere soggetto, Giacchè la sua fondatezza si disvela sempre Dalla metastabilità dell'abisso, Che dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito, dell'aldilà Davanti si Presentano di fronte, in-contro alla mondanità, e si gettano Nella sua per ndatezza senza Essere mai fondati.
In quel senso il campo sacro del "Mithos" è libero, è più libero, dalle immagini del mondo: la storia mitika del "Mithos", è la libertà Dalla Volontà di potenza della metafisica nichilista, della fine della storia, è più libera, Giacchè abbandona le immagini del mondo per gettare in-contro le immagini dell'essere animato.
Il campo mitiko non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, Essere senza ontologica: si eventua Invece Quale alterità, Essere senza differenza, e Quale relatività senza Essere dispiegamento.
Il campo sacro del "Mithos" è la radura ove si getta e si incontra sempre di fronte l'evento dell'immagine dell'essere animato.
La storia del "Mithos" è la storia dell'accadere della presenza, Volontà e potenza dell'immagine dell'essere Che si dispiega dall'abisso, dall'aldilà, dall'invisibile, dall'indicibile, dall'inaudito: che decostruisce il Tempo el'immagine del mondo, dell'Esserci, della metafisica imperante nichilista.
Il campo sacro del "Mithos" crea lo spazio alla Bildseyn Che si eventua Dalla metastabilità dell'Abgrundseyn, ma non Dà fondatezza alla Grundseyn: SI Svela in-contro, di fronte, in relatività, Quale immagine dell'essere mai fondata nel, fondabile Né Dalla immagine del mondo, o dell'Esserci, o della Physis: Teontologia della Bildseyn Quale intervolto, intervarietà della Ikonaseyn del pensiero poetante.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è la storia della differenza del venirci in-contro dell'essere e del Suo gettarsi nel mondo, Physis Nella cosmica: in qualità di immagine dell'essere Che si eventua, Quale Essere animato metastabile dell ' intervarietà dell'Abgrundseyn: Nella sua Varietà della semplice gettatezza Nella storia dell'Esserci, o dell'essere al mondo.
Mai mondo nell'Essere o Volontà d'Essere mondità dell'immagine dell'essere.
E Bildseyn sono i sentieri del campo sacro del Daseyn "Mithos", ove si eventua l'in-contro la Gegenseyn della Physis ontologica.
Li la risonanza dell'essere Che ci in-contra, da senso alla Teontologia, Quale alterità della metafisica nichilista, in relatività con l'ontologia poetante della Physis.
La storia di quell'in-contro si in-contra Nella risonanza della storia del "Mithos", Quale storia dell'immagine d'Essere Che si getta di fronte all'immagine del mondo o dell'Esserci: Bildsetn Che si getta in - contro al Daseyn.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis E quella Topologia ove la storia mitika si eventua Quale Bildseyn del Daseyn, ed anche dell'immagine del Attraverso mondo, l'immagine dell'essere animato in relatività con l'immagine dell'essere Che si Getta dall'aldilà, dall'invisibile, dall'abisso, Abgrundseyn, indicibile, inaudito.





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Ma il campo sacro del "Mithos" della Physis ontologica è anche la Topologia metastabile della Bildabgrundseyn: immagine dell'abisso dell'essere o dell'essere abissale Che si getta Nella storia del "Mithos".
In qualità di Bildabgrundseyn il campo sacro del "Mithos" metastabilizza si in Bildgestellseyn, ikona della sua struttura ontologica, ove si eventua l'incontro tra l'Essere animato, dell'Esserci Bildseyn el'immagine.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è al tempo stesso stabile ed instabile: la sua Stabilità e relativa all'Essere animato Che si eventua Quale Essere mitiko: dall'abisso dell'essere CI Viene incontro e in-contra l'Esserci ed Il mondo, la Physis e la sua struttura ontologica.
Nella stabile E 'Gestell dell'immagine dell'Esser mitiko ma instabile nell'Abgrundseyn intermittente la Gegenseyn, Risonanza Quale dell'essere poetante della Physis.
L'anfibologia del campo sacro del "Mithos" da alla sua Gestellseyn L'Essenza della metastabilità in relatività con l'ontologia, Quale Teontologia, in relatività con l'immagine dell'Esserci e del mondo Quale teokrazia della storia classica del "Mithos" .
Essenziale E quella differenza, Perché crea la biforcazione tra l'immagine della storia mitika el'immagine del mondo della storia del "Mithos" della Physis.
Il sentiero nel campo sacro del "Mithos" dell'immagine della storia del "Mithos" della Physis è interrotto Stato, Giacchè La storia si è dispiegata, ed anche, o immagine della Volontà di potenza della metafisica o teocrazia.
La Teontologia, Quale immagine dell'essere mitiko Che si getta Nella immagine della storia del "Mithos" non è più presente Né nel mondo, nato nel sacro mondo, nato nel mondo sacro, nato nell'Esserci del sacro campo del "Mithos" della physis.
Solo la libertà di ricerca eventuerà nel futuro Un'immagine della storia del "Mithos" dell'Esser gettatezza quale "Mithos" animato, Che si disvela dall'abisso dell'aldilà.
Solo così il campo sacro del "Mithos" della Physis Quale campo dell'immagine o interimmagine animato della storia del "Mithos" eventua la storia del mondo animato, fin'ora Mentre la storia del mito si è Presentata nell'interpretazione dell'immagine del mondo imperativa ed influente, Quale Volontà di potenza metafisica sull'immagine della storia del mito della Physis.
Nella storia del "Mithos" della Physis si eventua una interferenza: quale immagine della storia del campo sacro del "Mithos" che da la misura non solo al mondo, all'immagine del mondo, all'Esserci, alla vivenza, ma anche al nulla Fondamentale purtroppo all'essenza dell'essere, la storia mitika libera, esprime, disvela la verità, ma anche la occulta, la oblia, la Kripta Sotto la parvenza della cura, della latenza Che custodisce conserva, accudisce, consacra e contempla.
L'interferenza ontologica Nella differenza Ermeneutica del Capo del Sacro "Mithos" della Physis da la misura della sua Volontà di potenza imperativa kategorica, ma anche la valenza dell'Esser mito Quale sentiero, di libertà di svelatezza della Libertà, di contemplazione Che dekripta l 'Evento dell'Incontro Che ci incontra nel chiasma dell'Esser animato, immagine qualifiche in relatività con l'Essere ontologico.
Quella interferenza Che Appare originariamente nel campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche si eventua in altri campi Quale la psiche o la Physis o la Koinè, disvela la ontologica tra l'Essere-sé dell'Esserci nel mondo el'esser differenza -Sé Quale Selbstsein: Nella storia del "Mithos" della Physis c'è sempre la trivarietà della Topologia dell'essere: Seyn, Daseyn, das Selbstseyn ove l'Esserci ol'Essere è indeterminato, ma sempre in relatività Quale Daselbstseyn: sempre Esserci nell'Essere-sè e nell'Essere al di là dal sé, dal Selbstseyn, senza paradossi di identità o di Principi logici di contradizione, anzi quelle evenienze non fanno Altro che confortare l'imperativo categorico del campo sacro del "Mithos" della Physis .




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L'interferenza di Quella presenza, indeterminatezza nel campo sacro del mito ontologico della storia mitika del "Mithos" della Physis da la misura dell ', dell'invisibile, dell'infinitesimale, dell'indicibile, dell'inaudibile, del bene e del male , ma anche della das Selbstsein dell'adilà del bene e del male, dell'aldilà del Mondo e del nulla, dell'aldilà del tempo e dello spazio, dell'aldilà della cronaca e della storia mitika, e dell'etica dell'adilà , dell'estetica dell'aldilà della guerra e della pace.
Nell'interferenza ontologica Varietà Quelle sono solo episodi ed eventuali dell'immagine del campo sacro del "Mithos" che da la misura dell'Esserci Quale Essere-sé nell'Essere animato nel mondo animato, animata Nella Physis.
La storia mitica del "Mithos" è creatrice di storia, non solo Nel suo campo sacro del "Mithos" della Physis, ma in generale e nel senso della globalità, Quale evento della nuova libertà: libertà d'Essere animata in qualità di Varietà della das Selbstsein: Esserci, Essere mitiko, Essere in relatività con l'Essere aldilà.
La nuova libertà d'Essere animata è creatrice di storia del campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche di Quello immaginario, virtuale ortogonale,, metafisico influente nichilista, decostruttivo, ermeneutico, epistemico, etico, estetico, sinergetico.
Il campo sacro del "Mithos" Quale storia sacra del "Mithos" della Physis Sarà così il Fondamento della nuova libertà: libertà d'Essere Contemporaneamente, Quale das Selbstseyn, Esserci, Essere alterità nell'aldilà, Essere mitiko dell'essere animato.
Il Campo del Sacro Mithos così non è, l'unico, ma il più evidente Nella Creazione della storia, SIA Gestell, SIA Gegen-Gestell: o meglio, e di più, è il Gegen-Stell: l'impianto della storia mitika della Physis, struttura ontologica Che ci Viene incontro dall'adilà, dall'alterità, ma che ci in-contra nel sentiero dell'essere animato.
Il Gegen-Stell, la sua struttura ontologica, è la metastabilità Che ci Viene incontro, Quale Presenza Che ci incontra nel campo sacro del "Mithos" della Physis per impedire il declino nel nulla, nel kaos, nell'abisso, nell'Abgrundseyn.
La storia mitika Che crea la storia dell'immagine del mondo, è La presenza metastabile dell'aldilà, dell'alterità Che ci incontra sempre di fronte, per interferire nel declino, klinamen nel abissale della metafisica nichilista tramontante, eclissante.
Ma affinchè appaia La presenza della storia del "Mithos" della Physis nel campo mitico interferente non è Sufficiente il sapere dell'Esserci e del mondo, MA L'indispensabile dispiegare il sapere dell'essere animato Che si eventua di fronte e ci incontra dall'alterità dall 'aldilà.
Il campo mitiko della storia del "Mithos" della Physis si presenta nel mondo della storia solo Attraverso il sapere del Fondamento dell'essere animato, il Quale s'eventua sempre Quale interferenza Che ci incontra sempre di fronte, E Viene ad abitare Poeticamente il sacro campo della storia mitika dell'essere animato.
Solo il sapere dell'essere consente di Essere sempre di fronte ed incontro all'Essere mitiko nell'equilibrio del campo sacro del "Mithos" che consentirà di decostruire e CREARE IL sentiero della storia del "Mithos" della Physis.
Il sapere dell'essere mitiko si dispiega nel campo sacro del "Mithos" della Physis Quale Creazione della storia mitika del "Mithos", Che fondatezza da, getta nel mondo e nell'immagine del mondo mitiko le kategorie del "Mithos" e la verità dell'essere animato.
Il sapere dell'essere mitiko Che ci Viene in-contro e ci incontra nel campo sacro del "Mithos"
della physis, Quale sapere mitiko dell'essere animato, Nella getta che storia mitika del "Mithos" della Physis la sua creatività, la sua verità, la sua missione dell'Esserci, la sua immagine del mondo.




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Quella sapienza mitika dell'essere "Mithos" della Physis Che si eventua sempre di fronte, Quale Essere animato trascendente la semplice Volontà di Potenza Metafisica teokratica, o nichilista o sinergetica kosmica per dispiegare, nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia sulla Volontà di verità del "Mithos", e sulla Volontà animata, o Volontà mitika della storia mitika.
Mai Sarà animata una nuova ontologia, ma è già trascendenza e tramonto della metafisica nichilista, epistemica, Ermeneutica, paradigmatica Che disvela l'immagine del mondo Quale creatività dell'immagine della storia della globalità del mondo.
La Volontà di verità mitika fonda la Teontologia, Quale sapere dell'essere animato nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia del "Mithos" el'immagine della storia dell'Esserci globale del kosmo: la storia mitika della Physis Quale misura della Storia del mondo mitiko.



































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Cap. 3 ^


UN "ATTRATTORE STRANO" Nella CRISI
della Concezione PROGRESSIVA.



La ragione: il problema Fondamentale dei nostri tempi.
Prima di Leibniz non esisteva una teoria dei fondamenti della Ragione: il primo assioma logico dei fondamenti della razionalità moderna è rinvenibile Nella frase leibniziana: "nihil est sine ratione", niente è senza ragione ovvero nessun ente PUÒ esistere senza un Fondamento, senza una razionalità .
Metafisica Ma quando si opera l 'oltrepassamento della E QUANDO si attua la "differenza ontologica", e ancora Fondamentale quell'assioma leibniziano e, successivamente, hegeliano?
Le conoscenze razionali sono confutabili SIA Attraverso la messa in crisi dei fondamenti SIA Attraverso la costruzione di una metafisica Che pone ai fondamenti originari dei Problemi irrisolvibili, aporetici e paradossali.
La logica è entrata in crisi irrimediabilmente.
Tale crisi già era, in origine, permanente?
La risposta è forse rinvenibile Nella contrapposizione Che Heidegger instaura tra il "nihil est sine ratione" leibniziano e A. Silesio per cui "la rosa è senza Perché, poiche Fiorisce di sé, non gliene cale; CHIEDE non vista d'essere".
Ora, Di queste contemporaneità, sorgenti in simultanea, tra nascita dei fondamenti e crisi degli Stessi è intrisa la storia della ragione.
E 'la storia della logica Che si ripete E che si ritrova ad un bivio, ad una biforcazione.
Fin dall'origine, Nella Logica è presente questa biforcazione o "ontologica differenza" originaria: Quale Coesistenza di causa "logos" dell'ente e l'eristica Quale dinamica interna, dis-Cordia dell'ente.
Il problema del tramonto dell'Occidente, la tematica della crisi delle civiltà, delle ideologie, dei sistemi: risonanza di un problema più Essenziale, Quello della crisi dei fondamenti, del Fondamento della ragione.
C'è una Contemporanea Necessità di Comprendere, riflettere sulla natura, sulla sua ipotetica e reale crisi irreversibile.
Se problematica simile è intrisa di Paradigmi letterari e filosofici o in crisi o neo-metafisici è
forse enunciabile una tematica nuova Che Dovra Essere poi fusa con la teoria della crisi?
Il motto di Windelband va Preso sul serio: «Comprendere Kant, significa andare oltre Kant».
DOBBIAMO dunque chiederci in cosa consista propriamente Che lo Sforzo di «andare oltre Kant».
Una risposta Che tipo di dati è Stata, è rinvenibile NEGLI atti di una celebre Controversia filosofica, ossia Nella storica e definizione sistematica del neokantismo Che Martin Heidegger fece valere nei Confronti dell'ultimo Rappresentante della Tradizione neokantiana - Ernst Cassirer - a Davos nel 1929.





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Intorno al 1850 La situazione E che racconto tanto le scienze dello spirito Quanto quelle della natura Hanno Preso Possesso della totalità del conoscibile, per CUI Sorge La questione: che cosa rimane ancora alla filosofia, se la totalità dell'ente è Stata spartita tra le scienze ?
Le rimane solo la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente, e questo punto di vista è determinante per il ritorno a Kant.
Di conseguenza, Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza Fisico-Matematica. La Teoria della Conoscenza, questo Stato è l'aspetto sotto il Quale si è visto Kant.
ANCHE IL Husserl Tra il 1900 e 1910 in un certo senso è caduto Nelle braccia del neokantismo (M. Heidegger, Kant e il problema della "Metafisica").
Propone una Definizione similitudine una diagnosi esatta: è verissimo Che alla Costituzione del neokantismo contribuisce Il Mutamento dello status della filosofia, Sviluppo singolo racconto non sottrae alla filosofia tradizionali ambiti di sua competenza, ma al tempo stesso la spinge ad assumere Il ruolo di "scienza della scienza ", ovvero - al di là della Formulazione di sapore fichtiano di riflessione Sulle forme e le strutture conoscitive Attraverso le qualifiche si costituiscono le diverse Regioni del sapere ei Diversi Livelli dell'oggettività: come dice Heidegger,« la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente ».
Qui si coglie l'inadeguatezza della Definizione di Heidegger: non è affatto vero, cioè, Che «Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza-fisico» matematica.
Ma non si Dovrebbe mai dimenticare Dall'inizio Che peccato, basti pensare uno Lange, l'immagine del neokantismo come di una "grigia" Teoria della Conoscenza Storicamente è parziale e non
Conto da, di Ciò che tutto il neokantismo Volle Essere e di Fatto fu: una filosofia sistematica della cultura o, come dirà Cassirer, delle «forme simboliche» in CUI SI ARTICOLA la cultura.
Nella polemica di Heidegger alla Quale si sono richiamati Invece MOLTI Studi recenti Comporta un rapporto molto più stratificato con Kant, non solo con il Kant della Critica della ragion pura, ma anche con Quello della ragion pratica e - Soprattutto - con il Kant della Critica del Giudizio
Da qui il peculiare giudizio su Nietzsche formulato da Carnap nell'opera proprio in CUI Egli compie la famosa analisi di Was ist Metaphyisik? (1929) di Martin Heidegger.
Scrive Carnap in «Logiche Überwindung der Metaphysik durch Analyse der Sprache» (1932): «La nostra congettura, secondo la metafisica non CUI SAREBBE Altro che un surrogato, e per di più insufficiente, dell'arte, pare Confermata anche dal Fatto Che proprio Il metafisico dal più forte temperamento artistico Che FORSE SI SIA mai dato, cioè Nietzsche, ha commesso meno di tutti l'errore di commistione quella.
La Maggior parte delle sue opere ha un prevalente contenuto empirico, vi si tratta, per esempio, dell'analisi storica di determinati fenomeni artistici, ovvero dell'analisi storico-morale della Psicologica.
Tuttavia, nell'opera in CUI Egli esprime con la massima Efficacia Ciò che altri dicono per mezzo ossia della metafisica o dell'etica, in Così parlò Zarathustra, non sceglie l'Equivoca forma TEORETICA, ma si decide apertamente per la forma dell'arte , la poesia »(trad. it.,« Il Superamento della metafisica mediante l'analisi logica del linguaggio », in Il neoempirismo.
Il rapporto fra Carnap e Heidegger è molto più complesso di Quanto comunemente non si creda. Recentemente è Stato riesaminato Soprattutto da M. Friedman in Parting of the Ways A. Carnap, Cassirer e Heidegger, OpenCourt, Chicago & La Salle





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Colmo Divario racconto felicemente il matematico e filosofo Henri Poincaré, una specie di Kant liberato dai rimasugli della scolastica medievale e sino con il Crisma della scienza moderna.
Parrini, «Sulle vedute epistemologiche di Enriques (e di Croce)», Rivista di Storia della filosofia.
Quelli che passeranno a Vienna e diverranno esponenti di punta del Verein Ernst Mach (Schlick e Carnap, Reichenbach diventerà la figura propulsiva della Gesellschaft für Philosophie empirische (poi di Hilbert, Gesellschaft fu wissenschaftliche Philosophie).
SI TRATTA di ELABORARE una posizione di tipo empiristico, il convenzionalismo di Poincaré, in grado di Evitare gli eccessi del sensismo di Mach senza per questo sconfinare in Posizioni kantiane e neokantiane come quelle sostenute da Cassirer.
I campi dei fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica: una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori: Principi Che sono necessari, certificati e non rivedibili ma altresì APPLICABILI al mondo naturale Dato Nella nostra esperienza sensibile.
Le rivoluzioni Nella matematica e fisica matematica Nella Hanno mostrato Che nessun principio del genere è stabilito in modo assoluto una volta per tutte.
Principi tipicamente non empirici, i Quali, Nonostante la Loro Tendenza ad andare Soggetti uno revisione in periodi di profonde rivoluzioni concettuali, sono in Ciascun momento costitutivi della intelaiatura della Ricerca nelle Scienze Naturali delle regole del gioco.
Principi vigenti al momento Che la Conoscenza scientifica DEVE La sua validità oggettiva e la sua comunicabilità intersoggettiva.
Nuova Concezione Che Possiamo Chiamare i Principi a priori relativizzati (relativizzata principi a priori) e di descrivere in modo dettagliato come SIA possibile l'esperienza scientifica oggettiva.
Che lo sottende L'idea di un a priori relativizzato il Quale struttura gli avanzamenti empirici della scienza naturale riveste una rilevanza filosofica centrale.
Riflesso contemporaneo Nella Concezione di Kuhn delle regole o 'Paradigmi' Che definiscono un dato di 'scienza normale'.
Non è forse Necessario Intraprendere una vera e propria "ontologia del tempo" prima, e poi Creare e / o esplicitare l'ontologia del tramonto?
SE NON ESISTE un'ontologia del tempo come si fa ad Individuare un'ontologia del tramonto o della crisi al di fuori ed al di là della "Metafisica del tramonto?
Potrebbe essere utile Procedere verso un'innovazione teorica, per Individuare Una soluzione del problema del tramonto, Attraverso l'uso Che è Stato Fatto dell ' "attrattore strano" di Lorenz per la crisi delle scienze.
SI PUÒ quasi concepire il problema strano del tramonto come l'evidenziarsi di un "attrattore" Possiede Che in sé i limiti del Suo dispiegamento ma che procede Seguendo una direzionalità verso un itinerario, abissale forse, DI CUI non conosciamo ancora perfettamente e gli esiti possibili .
In breve: si conosce quasi perfettamente il confine del problema ma è ancora impossibile percepirne il percorso, prefigurarne futuro l'itinerario.
Se non sarà possibile Individuare un itinerario da "attrattore strano" Nella temporalità, allora, in assenza di altri Paradigmi si tornera ad una visione ciclica e mitica Giacchè pare irreversibile la crisi della Concezione progressiva.





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Cap. 4 ^


TEMPORALITA 'LINEARE ed "Immaginaria"



La visione del tempo è enucleata nell'elaborazione scientifica del tempo ovvero da un'elaborazione linearizzata del tempo.
Con l'introduzione delle macchine, ma anche la linearizzazione del Concetto di tempo cambia o si evolvono: invece di Essere Diviso in parti dovute, il "tempo" Viene investito Nella sua natura Essenziale da un Meccanismo tecnologico Che ne incrementa differenzialmente le POTENZIALITA e le valenze.
Il problema del "valore" Concezione del "valore".
La teoria del "valore" c'è tutta la visione lineare e positivistica del tempo se fino agli anni'60 ha funzionato, Dopo, con l'Irruzione delle Nuove Tecnologie è entrato in crisi.
Non è forse un pò datata e coeva alle teorie ottocentesche la visione linearizzata del tempo?
E peraltro Ogni Tentativo di Uscire da questa gabbia della temporalità lineare non fa ricadere Chiunque Nella visione ciclica e mitica del tempo?
Perchè il Dibattito sul problema del tempo che la filosofia, la scienza nonchè la moderna letteratura (Proust), Nell'ultimo secolo ha Elaborato non è entrato in Connessione-collusione col paradigma temporale soggiacente nella "teoria del valore"?
Richiamare bene E 'tre passaggi dell'epistemologia sul tempo, condensabili in tre figure di pensatori: Bergson, Heidegger, Hawking.
E 'di Bergson La nozione di fondata nel tempo sulla metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger è possibile richiamare la metafora del sentiero Che montagna sulla vendita: Ad ogni curva pare Che torni il sentiero verso il passato ed Sta. Invece per risalire sul Vertice del futuro.
A causa CI portano uno rappresentare una visione della temporalità "altra" Quella da lineare: si passa da Un'immagine bidimensionale dell'800 ad una tridimensionale ove la visione lineare è semplicemente un aspetto particolare Queste.
Euclidee Qui c'è lo stesso passaggio verificatosi Quando la geometria euclidea fu superata dalle geometrie lobacewskyane o iper-euclidee o non, c'è lo stesso passaggio di Copernico Quando scopri la non realtà delle teorie tolemaiche.
Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Stessa Nella scienza.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.



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Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Nella
scienza stessa.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.
In nuce c'è qualcosa Che Possa approdare ad una nuova visione della temporalità?
La visione del tempo lineare Dipende Dalla Possibilità di calcolare, con i numeri reali, un segmento e / o una linea retta.
Ma quando Vengono scoperte altre teorie di numeri non reali ma Nello stesso tempo razionali e naturali anche La possibilità di calcolare un tempo non lineare diventa un gioco.
Hawking verso la metà degli anni '70 elaborò, Attraverso i "numeri immaginari", la teoria del "tempo immaginario".
I "numeri immaginari", si sa, sono perfettamente numerabili, calcolabili anche se non commensurabili con le altre teorie numeriche (numeri "reali", "naturali", "irrazionali "....) Nell'estate del 1995 a Firenze, S . Hawking ha capovolto la visione: da singolarità dello spazio implosivo del cosmo, una singolarità gettante energia continua nell'universo antientropica ed. Quale paradigma si è eventuato? Un modello spaziale delle singolarità spazio-temporali o singolarità cosmiche virtuali dell'ipospazio nell'iperspazio temporale.S.Hawking ha disvelato nell'abisso della spazialità relativistica einsteiniana, l'ipospazio soggiacente Che non è un "nulla" o un "niente", ma una "superentità" della ipospaziale topologia fluttuante.Nel modello matematico proposto da Hawking, le parti stabili delle singolarità cosmiche s'immaginano instabili, per la nota teoria dell'indeterminatezza di Heisenberg: non si potra mai sapere con assoluta precisione, pur disponendo della Migliore thecnè "futuribile, Quale status possiedano le particelle elementari ai confini dello spazio vuoto: se statico e impermeabile Percio A qualsiasi fenomeno di attraversamento quantico, o instabile ed" ek-statico "e Pertanto vibrante di gettatezze singolari, strane o virtuali.
Tra le tante possibili o probabili o immaginarie o virtuali Alcune omologhe e coerenti e simmetriche o asimmetriche o super-simmetriche: tant'è Che nell'ipospazio soggiacente, esisterà Almeno una superstringa di particelle virtuali o superonde fotoniche o gravitoni, Capace di Attraversare l ' Orizzonte degli eventi da uno spazio-tempo ad un altro: e, per simmetria, sara anche non impossibile il chiasma ipospaziale della super-stringa cosmica.
Getti quantici instabili e virtuali, se simmetrici, creeranno un campo gravimagnetico implosivo; se asimmetrici, un campo di fissione esplosivo estatico: genesi, dal "nulla" o dal "niente" o dal "nihil" cosmico, della materia o antimateria virtuale: singolarità dello spazio-, tempo quantistica della relatività cronotopie. Sarà così? Nessuno, forse per qualche secolo potra Rispondere a similitudine domanda cosmica, ma, analizzando con Maggior Attenzione, il modello topologico di S. Hawking Alcune Illuminazioni per eventi Fondamentali della fisica sono possibili. Di tanti, sono qui enunciati solo Alcuni, forse non d'immediata temporale Necessità, ma in futuro, dotati di qualità virtuose essenziali.Il chiasma ipospaziale PUÒ Essere immaginato stabile e statico o instabile ed estatico, o strutturalmente stabile ed estatico.



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Le graviquantiche curvatura dello spazio-tempo circondanti si inabissano in singolarità ipospaziali virtuali: Tali da Creare una curvatura positiva circolare e simmetrica alla Corrispondente biunivoca: una superstringa infinitesima Quantica e di dimensioni prossime alla costante di Planck (10 Elevato -35).
La virtualità ipospaziale dara alla luce una stringa cosmica ove il flusso di materia o antimateria virtuale ellittica o spiralica, si configurerà Quale campo soggiacente l'ipospazio Virtuale.
La superficie gravitazionale dell'universo s'increspa in negativo, secondo il ritmo dei numeri immaginari coniati da Hawking, fino a disvelare nell'ipospazio soggiacente, le superstringhe
morfogenetiche del campo graviquantico: se simmetrico implodente, se uno spin asimmetrici Virtualmente aggettante nuova energia nell'universo, tanto da Generare nuovi, o in passato,
big-bang. Per super-simmetria la stringa ipospaziale s'inabisserà nell'ipercronotopia, tanto da convergere verso la simmetria vicina, o lontana, anni luce.Si eventuerà un chiasma ipospaziale, morfogenesi virtuale e di altri multiversi singolari o strani o immaginari.Se la scienza non ci inganna, e le riflessioni di Hawking sono dense di pregnanza e salienza, siamo di fronte ad un evento della visione del kosmos sconvolgente e paradigmatica al tempo stesso, Capace di relegare uno Particolarità divertenti, tutte le teorie precedenti. Ma anche pregnante talmente da disvelare modelli nuovi, utili per dispiegare gli eventi immaginati da Hawking e svelare salienze ed inaudite ancora inimmaginabili.Là si disvela un modello metabolico cosmico Che s'eventua dal nulla, o dal nihil, virtuale ma che forma un chiasma uno Stringa immaginaria, e in generale delle Nazioni Unite ipospazio virtuale immaginario.Sarà Quella morfogenesi cronotopica uno stabilizzare un campo gravi-quantico estatico o pregnante di gravità quantistica.In Quella supersimmetrica singolarità, le dovute singolarità cosmiche Saranno forse eternamente intangibili, statici, o supergravità delle cronotopie Periferiche , ma generanti un campo ipospaziale comunicante e fluttuante e aggettante materia ed antimateria, particelle virtuali e strane, galassie e universi.Per conferire rigorosità e bellezza ad un simile modello di singolarirà virtuale ipospaziale, è possibile inscrivere quel paradigma descritto con i numeri immaginari in Varietà topologiche o meglio in trivarietà.Il doppio chiasma ipospaziale virtuale, Sarà una bivarietà ove s'inabissano le Polarità estreme ed Inferiori, Quando le pareti si disvelassero instabili, un indeterminato ed ekstatiche.La bivarietà virtuale immaginata da Hawking si inabissa nell'ipospazio d' toro topologico attraversando una stringa cosmica, anch'essa formata da una bivarietà topologica.Nella supersimmetria immaginata da la doppia bivarietà toroidale si disvela Quale singolarità virtuale del chiasma, Hawking topologico.
Ma Quel che Appare alla nostra visione non è Altro che una composizione frattale della trivarietà ove le singolarità spazio-temporali possono disporsi Nella più assoluta libertà universale cronotopia Nella, senza alcuna Stabile coessenzialità temporale e spaziale, da favola e molto apparire le singolarità kosmiche singolarità uniche inequivocabilmente nell'universo Distinte, ma in realtà ben inserite nel campo graviquantico Attraverso l'ipospazio virtuale di SH Se quel paradigma è pregnante in macro nel cosmo, nel Altrettanto Sarà micro, tant'è Che non sarà tanto difficile immaginare stringhe micro Nella regione di Planck, ma supersimmetriche alla ipospazialità di Hawking. Sarà bene riflettere sulla cronotopia virtuale creata Hawking e ben disvelata dal modello topologico della trivarietà.Quindi Hawking ci fornisce, per la prima volta, La possibilità di calcolare una temporalità cosmica non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni dell'800. Se la scienza e la filosofia Hanno Elaborato una formalizzazione della temporalità diversa.Quel Che ci Appare in luce ed in modo dispiegato fu presente, in nuce? Prima, però, un Raffronto tra la visione temporale lineare e la tridimensionalità del "tempo immaginario".

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Mentre la classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari Come se fosse una freccia (la famosa freccia,, del tempo), l'evoluzione del "tempo immaginario" si dispiega Nella superficie di una sfera, sorge da un polo "immaginario" (il nord) raggiunge l'Equatore e si chiude in un polo, di linee congiungenti, "immaginario" (il Sud).
Se si pongono Le Due diverse interpretazioni del tempo in relazione, si comprende come c'è una Convergenza ma anche una biforcazione nel percorso.
Ora, se il "valore" Dipende da un "tempo" lineare, Che tipo di "valore" esisterà Qualora lo si volesse calcolare Attraverso l'interpretazione del "tempo immaginario"?
SE ESISTE un'evoluzione Nella Concezione del tempo, ne esisterà un'identica Nella Concezione del "valore"?
Ovvero se ESISTE un "tempo immaginario" esisterà un "immaginario valore"?
Ci siamo trovati di fronte uno questo tipo di problema di alta innovazione tecnologica e scientifica e di fronte A questo dilemma, Venga determinato da un "immaginario valore" non quantificabile.
Ora i sistemi di software, di alta tecnologia e di comunicazione planetari Prevalentemente dipendono dal "sapere", è possibile Che esista un "immaginario Valore" non ben definibile e quantificabile ma che "muove" le sorti del sistema-mondo?
Forse la teoria del "valore" Dovra Essere integrata Dalla sommatoria tra il "tempo lineare" il più "tempo immaginario", una struttura siffatta portera ad una somma del "valore" Originario più il "immaginario valore" della teoria del "tempo immaginario" di Hawking.
SI PUÒ Costruire una teoria non più dipendente Dalla semplice nozione di "valore" ma semmai arricchita dalla Nuova visione del "Valore immaginario".
Si potra stabilire un'evoluzione della stessa nozione, qual calcolo di un segmento di una retta euclidea, Quale calcolo differenziale di una retta, fino a scoprire e / o Inventare un "valore immaginario" calcolabile Quale tridimensionale di una superficie sferica Varietà.
Quindi il "valore" avrà in sé una trivalenza Chiaramente mutuata da una differente compresenza della temporalità: alle classiche dovute "assoluto" e "Relativo", si aggiungerà
Quella nuova (naturalmente da Rendere suffragabile dal consenso della comunità scientifica) denominabile in "valore immaginario".
Nel calcolo Sarà possibile Aggiungere anche il "Valore immaginario" E quindi la teoria del "valore" non risulterà più inficiata da inconcludenze teoriche: così come un ESISTE "immaginario valore".
E 'un investimento iniziale Che Verrà ad Essere messo in atto PER PRODURRE e procurare le risorse scientifiche Intellettuali e Sistemiche SIA Perché il "variabile" il Che "costante" Passano entrare in sinergia ed armonia.







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Cap. 5 ^



CRISI dei FONDAMENTI, "Zeit-Raum":
CAOTICA la TEMPORALITA '.




Un'espressione, divenuta molto familiare, attraversa la cultura in generale: "è un caos".
Qualche volta è sinonimo di confuso, qualche altra volta di coacervo di fenomeni o Viene usata per definire una Situazione ingovernabile, conflittuale fino agli ultimi termini ed incapace di una qualche Stabilità certa.
"Caos E 'un" è un'espressione Che Viene usata per esprimere la Dissolvenza di una qualche identità, telos, lineamenti e fondamenti e sta per "non Certezza nessuna ESISTE, finalità, non c'è nessun Fondamento".
"Emerge con precipitazioni diffuse, una rilevanza culturale, filosofica e scientifica l 'episteme" a causa di congetture: la più originaria PRENDE spunto Dalla dialogia tra apollineo e dionisiaco ove Ogni sapere, ogni senso non ritrova più in sè e fuori di sè le coordinate Fondamentali: Il mondo è Dominato da un'instabilità permanente, caotica appunto; Il senso della temporalità, in questa visione, avverte il declino della SIA SIA linearità della ciclicità senza un dispiegamento, però, di Un'interpretazione verso altre forme della Conoscenza e del sapere: il Senso di questa congettura rimane sempre al di qua del senso caotico contemporaneo.
Roberta Lanfredini nei materiali approntati per il Corso di Perfezionamento in
"Epistemologia teorica e applicata nel testo" Dall'empirismo logico all'epistemologia odierna "
afferma: "L'ideale GENERALE E Racchiuso chiave nell'espressione" filosofia scientifica ", una
espressione dell ricorrente sempre 'Empirismo logico.
Ecco come Kuhn delinea l'ideale di una filosofia scientifica:
"Noi tutti eravamo abituati Stati uno credere, in maniera più o meno assoluta, in una versione o nell'altra di un complesso tradizionale di convinzioni.
La scienza procede dai fatti Forniti dall'osservazione.
Questi fatti sono oggettivi nel senso Che sono interpersonali: tutti gli Osservatori umani normalmente dotati possono accedervi e non possono dubitarne.
Certo, prima di diventare Poter dati avrebbero dovuto Essere Scoperti, e la Loro scoperta richiedeva Spesso l'invenzione.
Il Bisogno di scoprire i fatti non era Però Considerato una Minaccia alla Loro autonomia.
Il Loro lo status di punto di partenza oggettivo, disponibile a tutti, rimaneva salvo.
Questi fatti Vengono prima delle leggi e delle teorie scientifiche alle qualifiche forniscono i fondamenti E che sono, una volta loro, la base per la spiegazione dei fenomeni naturali.
Al contrario dei fatti su CUI si basano, leggi queste, spiegazioni e teorie non sono semplicemente data.
Allo Scopo di trovarle Occorre Interpretare i fatti - leggi escogitare, teorie, e spiegazioni per aderire ad ESSI




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E l'interpretazione è un processo, per niente uguale per tutti: CI SI PUÒ aspettare Che si interpretino i fatti in maniera diversa, Che si escogitino leggi e teorie diverse.
Costruiti in modo Diversi QUESTI processi costituivano Ciò che è denominato metodo scientifico ".
La riflessione sulla attività scientifica delineata da Kuhn è Stata denominata da Putnam "Concezione Standard" dell'epistemologia. E che il punto Quella Stessa Concezione è Stata drasticamente messa in crisi.
"A tutti noi - continua Kuhn - ERA STATO insegnato qualcosa del genere, Dopo secoli di Sforzi, non si Stava rispondendo alla cura.
In primo luogo i fatti, frutto dell'osservazione, sono risultati modificabili.
I risultati differivano tra loro, anche se mai di molto.
E queste Differenze bastavano Spesso uno influenzare i punti cruciali di Un'interpretazione.
Inoltre i fatti non risultavano mai Essere semplici fatti, indipendenti da convinzioni e teorie ESISTENTI.
Produrli richiedeva un apparato Che dipendeva Dalla teoria, Spesso Dalla teoria Che gli esperimenti avrebbero dovuto sottoporre uno controllo.
In queste circostanze gli Individui Fedeli uno uno oa Un'altra interpretazione uno volte difendevano il proprio punto di vista in modo Che violavano le Norme di comportamento professionale.
Non mi riferisco in particolare all'imbroglio ma all'incapacità di Riconoscere scoperte Che andavano controcorrente, alla Sostituzione della Argomentazione personali con opinioni e ad altre tecniche del genere, non Invece Che sono stato affatto rare.
(Critica contro Dogma, pp.161-163).
Il termine CUI la strada percorsa dalla Nuova Epistemologia conducono E il Relativismo (non ESISTONO ipotesi teoriche più giustificate di altre, non solo non ESISTONO giustificazioni nel senso forte del fondazionalismo, ma non ESISTONO Nemmeno ragioni nel senso debole Dell'Anti-fondazionalismo; ragioni, cioè, relativizzate e contestuali: è questo il senso del famoso motto feyerabendiano "anything goes"); il soggettivismo (Qualsiasi ipotesi, lungi dall'essere verificata o falsificata da asserzioni empiriche, si autoconvalida autocertifica e, in un processo circolare irrimediabilmente: è questa La tesi del carattere dell'osservazione teoria carico); l'irrazionalismo (se è vero Che non ESISTE una base osservativa neutrale e stabile su cu EDIFICARE le nostre teorie, Qualsiasi scelta fra ipotesi alternative teoriche o, più in generale, fra programmi di ricerca alternativi, è Destinate irrimediabilmente, ad una sostanziale arbitrarietà: è questa la tesi della incommensurabilità) ".
La seconda congettura, Viene alla luce Nella matematica con la "teoria del caos".
C'è una qualche corrispondenza tra queste congetture e quel senso impalpabile Appena descritto, si puo stabilire una qualche Connessione tra i vari sensi del "caos" e / o definire Che cosa SIA questo "senso del caos"?
Si evidenzia la Necessità di stabilire una minima Considerazione sull ' "ontologia del chaos", sul senso in sè del "caos", sua influenza sulla cultura Nella.
Joyce col suo ossimoro "Caosmo" volle definire un senso Che Fosse, Nello stesso tempo, un "cosmo" Ordinato non e non prevedibile; questa parola vuol dirci Che l'antica distinzione tra ordine e disordine, Cosmo "tra" e "caos" , Ordinato tempo tra tempo e disordinato, possono Trovare un punto di fusione nell'essenza del "Caosmo" ovvero in un "cosmos" ove non regna più la simmetria Apollinea ma fa da padrona l'Assimetria dionisiaca.





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Nello stesso tempo quell'assimetria dionisiaca non si trova Però iscritta in una temporalità ben Definita, con un orizzonte degli eventi, dei limiti ben evidenziati; tant'è Che è impossibile Uscire da Quelli se non in una sorta di "de-lirio" e di "sub-limen" cioè di un andare oltre la linea dell'orizzonte E quindi in un altro mondo "caos-cosmo".
Il "caos", Quando lo si contrappone al "cosmos" diviene sinonimo di fenomeni incomprensibili, indecidibili; Quando si trova un punto di fusione col "cosmos" l ' "ontologia del chaos" non fa altro Che dispiegare luoghi e Regioni dello spazio - Tempo ove gli eventi appaiono disordinati, incomprensibili, indecidibili nel piccolo ma in una dimensione diversa appaiono in una prospettiva differente Dalla precedente ma non per questo incomprensibili.
Forse il "chaos" è compresente in tutte le dimensioni dell'universo ed Appare incomprensibile per la razionalità, per il sapere ed il calcolo.
Ma quando l'Osservatore Lascia che il "caos" vinca le sue battaglie In quella dimensionalità e si sposta verso una dimensione "altra", il "caos" cessa di Essere racconto per rivelarsi Nella sua armonia e bellezza simmetrica.
"Si PUÒ definire l 'ontologia del chaos" Quale rappresentazione dell'essenza delle cose Nella propria dimensione non delineata da nessuna cultura, razionalità, calcolo.
Perchè il "caos" Possa Essere Considerato un oggetto di osservazione, quindi, SI DOVRA Trovare una soggettività visiva Che ne delimiti l'orizzonte, il senso e la forma.
Parrini scrive: "Se Dio è morto, allora tutto è permesso".
Se si prescinde da un qualche punto di riferimento assoluto, non risulterà impossibile effettuare una Qualunque gerarchizzazione oggettiva del Valore delle nostre Affermazioni, scelte, azioni e Comportamenti?
Se Dio è morto gli imperativi morali non sono Che la codificazione di Reazioni emotive di preferenze personali.
Nessun'azione è di per sé Stessa buona o cattiva, giusta o ingiusta.
La Varietà e la contraddittorietà dei giudizi conducono in maniera abbastanza naturale all'idea secondo la Quale - come si canta Nella Dama di Picche - Il "Bene e il Male sono sogni vani".
Qualcosa d'análogo nel caso Che qui c'interessa, il nichilismo epistemologico o conoscitivo.
Se entra in crisi la credenza in uno standard assoluto di verità e falsità, il primo è Esito Quello soggettivistico.
Si rifiuta l'idea o di una realtà in sé trascendente il processo conoscitivo, o di un 'occhio di Dio', o di una soggettività trascendentale autofondantesi, o di fatti ed esperienze non contaminare da 'soggettivi pregiudi-zi'.
L'espressione coniata da Goldman (conoscenze in un mondo sociale, Clarendon Press, Oxford, 1999).
Da questo soggettivismo al nichilismo aletico il passo è breve.
Se "tutto SI PUÒ Interpretare SI PUÒ E così anche Interpretare viceversa" - SI CHIEDE Knecht nel Gioco delle perle di vetro - non é necessário concludere "una ESISTE Che non
dissacrazione verità "? Come sottrarsi alla '' nietzscheana del Vero, all'idea tanto citata Che la verità è solo un" mobile esercito di metafore sul fronte della storia "?
Nei campi dell'ermeneutica, della filosofia e della storia della scienza, della teoria della Conoscenza.




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Si è esaltato la concinnitas della Difesa nietzscheana del 'prospetticismo'.
Dice Nietzsche, anche Posto che la riconduzione della verità uno interpretazione "Fosse Soltanto Un'interpretazione - e voi sareste abbastanza solleciti dall'obbiettarmi CIO - ebbene, tanto meglio".
La verità e le sue diramazioni Molteplici teoriche (Conoscenza della natura, realismo metafisico, Relativismo, fondazionalismo, immanentismo) e disciplinari (l'annosa Questione dei rapporti fra i 'saperi' di tipo positivo e le pratiche interpretative).
Mostra come analisi dettagliate del tipo 'o tutto o nulla': o Possiamo fondare le nostre pretese di verità sulla corrispondenza fra esse e una realtà in sé, oppure tutte le opinioni Hanno lo stesso Valore cognitivo; o le nostre ipotesi e teorie sono univocamente determinato Dalla logica e dall'esperienza, oppure sono prive di Ogni cogenza logica ed empirica, o si danno fatti al di fuori di Ogni interpretazione o non vi sono fatti ma solo interpretazioni.
Babette E. Babich, Nietzsche's Philosophy of Science "La stilistica musicale di Nietzsche: come scrivere una filosofia della scienza".
La riconduzione nietzscheana della verità è Stata recentemente criticata Attraverso la contrapposizione ad essa di quelle concezioni che, da Aristotele uno Lorenzo Valla, Hanno incluso la prova nell'armamentario retorico.
Perché Soprattutto interessati uno manipolare il consenso scientifico per il proprio (creduto Purtroppo troppi personaggi, più o meno 'blasonati', che, un po 'per irrimediabile' impotenza teorica ', un po') tornaconto, Continuano uno incorrere in Quello che De Libera ha chiamato "il più grande peccato dello storico": il peccato di omissione "Se non gli è possibile dire o sapere tutto, non DEVE Però tacere nulla di ciò Che sa".
In "Crisi del fondazionalismo, giustificazione epistemica e natura della filosofia" Intendo
Mostrare come il Riconoscimento della crisi delle Epistémologie fondazionaliste Debba non necessariamente accompagnarsi o alla riconduzione dell'epistemologia uno una branca delle 'Scienze dei fatti' o, rortyanamente, uno un abbandono del progetto epistemologico in please dell'ermeneutica.
SI PUÒ Tenere ferma l'idea della crisi dei fondamenti della Conoscenza senza accettare Le conseguenze antifilosofiche Che Alcuni ne Hanno tratto.
Più precisamente, si puo accettare l'antifondazionalismo senza per questo Sentirsi obbligati uno rinunciare all'elaborazione di una teoria della Conoscenza che, da un lato, eviti la deriva del relativismo radicale e, dall'altro, Tenga Conto dei risultati delle scienze senza appiattirsi Su di esse perseguendo l'obbiettivo di un'epistemologia integralmente 'naturalizzata'.
Conseguenza Che finisco per ricordare più gli studiosi da CUI mi sono pervenute riserve Che non Quelli Che Hanno Soprattutto espresso consenso e interesse (penso in particolare uno Rosaria Egidi, Massimo Ferrari, Sergio Givone, Alfonso Ottobre, Alessandro Pagnini, Michael Stöltzner, Thomas Übel, e Gereon Wolters.
Nelle mie Intenzioni, Dovrebbe Ciò molto meglio Comprendere Quale via per la Combinazione '' teorica fra la Concezione qui difesa della verità oggettiva el 'affermazione del carattere contingente della sintesi conoscitiva Possa accogliere MOLTI aspetti dell'antifondazionalismo e del postmodernismo senza arenarsi Nelle secche del relativismo Radicale.
"Epistemologia ed Ermeneutica" estendo il discorso di Conoscenza e realtà, cercando di vedere se, ed eventualmente in misura Quale, Concezione Genio della verità e dell'oggettività Possa Essere applicata anche alle cosiddette scienze interpretative.





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Temo Che come tutti i lavori in CUI si cerca di gettare 'ponti' fra tradizioni di pensiero diverse, anche questo SIA Destinate ad Incontrare MOLTI ostacoli ea provocare lo scontento di tutti, dei 'pluralisti' e dei 'monisti', ermeneuti degli '' e degli 'scientisti', analitici degli '' e dei 'continentali'.
Nella speranza di Ridurre al minimo precipitosi Atteggiamenti pregiudiziali vorrei sottolineare ancora una volta Che il saggio intende Avere un carattere aperto e problematico come suol dirsi '' ''.
In particolare tre nuclei tematici: l 'esplicitazione del Concetto di fondazionalismo epistemologico, il rapporto fra la' filosofia positiva ', lo scetticismo e il realismo metafisico; positiva le effettive Possibilità della' filosofia 'di porsi come una terza' via 'Tra Le posizioni Estreme ora del realismo metafisico e del relativismo radicale, fra l'ora della ermeneutico Quello Esito 'scientista' e '' crisi del fondazionalismo gnoseologico, ora fra il nichilismo filosofico metafisica Nelle sue varie forme ei differenti 'ritorni' alla.
Per una classificazione delle varie tipologie caotiche, immaginiamo un disco in CUI SIA incisa una musica infinita.
L ' "attrattore strano" sarà la forma REGOLARE del "caos" I CUI confini e l'orizzonte degli eventi sono ben delineati, per esempio a forma di disco, MA DI CUI è impossibile percepire e calcolare l'itinerario interno.
Quando il sapere ha di fronte a se la forma completa del disco PUÒ definire l'evoluzione complessiva, PUÒ osare qualche ordine al disordine.
Ma lo stesso soggetto visivo, All'interno del disco, non riuscirebbe mai uno stabilire un itinerario, un senso, una Conoscenza, un ordine: si troverebbe in un classico "caos".
In questa dialogia tra ordine esterno e disordine interno o viceversa c'è tutta l'essenza dell ' "ontologia del caos".
Il "caos" non PUÒ Essere Identificato con la dialettica classica, hegeliana o post-hegeliana perchè ho dovuto "logos", si contrappongono Quali Identità rigorose e definite.
Nè è possibile rintracciare i Prodromi di questo paradigma Che incombe sulla nostra contemporaneità, Monade Nella leibniziana perchè questa non è Mai stata elaborata da Leibniz contenente Sfera Quale in sè il "caos" ma, invece il "cosmo", ovvero, non Monade Nella c 'è un succedersi di simmetria ed Assimetria, di "cosmo" e "caos", ma un succedersi di "cosmo" con "cosmo", con simmetria simmetria.
Un recente interprete dell'empirismo logico, Michael Friedman, ha sostenuto Che la principale innovazione realizzata Dagli empiristi logici consisté non tanto in "una nuova versione dell'empirismo radicale ma in una nuova Concezione della Conoscenza a priori e del Ruolo Che essa svolge Conoscenza Nella empirica ".
Secondo questa prospettiva gli Sviluppi Compiuti relativamente ai fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica Hanno Condotto uno inevitabilmente una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori.
Tali Principi non potrebbero più Essere concepiti come necessari, certificati, non rivedibili.
Ciò che Viene Negato è un modo (assoluto, definitivo, stabilito una volta per tutte) di intendere l'a priori, non l'a priori in senso generale.
Al contrario MOLTI Hanno rimarcato l'adesione, da parte degli empiristi logici, ad una Concezione relativizzata dell'a priori.
L'a priori contestualizzato costituisce la base per ogni Quella Che è Stata Definita (Parrini) Negazione una "debole" del sintetico a priori kantiano. Secondo questa interpretazione il carattere proprio dell'empirismo logico SAREBBE da Individuare Esattamente Nella tensione fra aspetti di tipo kantiano e aspetti riduzionistici.


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Molte sono le tesi Che Gemmano dal principio di verificazione.
Una delle più sentite è senz'altro il rifiuto della metafisica in Quanto insensata.
La Metafisica Viene conseguentemente Concepita come discorso conoscitivamente privo di Significato confinata e uno espressione (eventualmente Poetica, non certo conoscitiva) del "sentimento della vita".
Che Ciò emerge è Impostazione da questa l'idea di una filosofia RIGOROSA Che godesse delle caratteristiche del pensiero logico-matematico. "
Forse nel Periodo musicale, Nello "zeit-raum" Mozartiano è già presente il "Caosmo".
"Zeit-raum", Nella sua originarietà, significa spazio-ovvero il senso del tempo Periodo Quale fu formulato in origine: "Peri-odòs" (limite intorno ad una strada, ad un sentiero).
La musica Mozartiana è la prima musica col senso dello "zeit-raum", del Periodo Che ha in sè una simmetria, rigorosità, Apollinea Completezza, cosmica ma che, Nella sua essenza, al Suo interno conserva Svela disordine e delle Nazioni Unite, un'assimetria , una tonalità Che va oltre l'ordine musicale esistente.
Lo "zeit-raum" Quindi sarà, Quale metafora del "Caosmo", lo spazio cosmico entro CUI è possibile soggiornare lontano il tempo caotico e Nel contempo il tempo cosmico, ove soggiorna lo spazio del "caos".
Mentre nel "cosmos" spazio e tempo ci appaiono, SIA Nella fisica classica fino a Newton SIA Nella fisica einsteiniana e post, come regolati da una legge e da una rigorosità e calcolabile Nel contempo come se fossero leggi identiche Governate da, sensi, forme; Nello "Zeit-raum
chaosmico "è possibile Che lo spazio ed il tempo Siano governati da una" differenza ": Ordinato tempo e spazio disordinato, tempo caotico e spazio cosmico.
Si potrebbe anche evidenziare una fenomenologia in una spazialità cosmica CUI SIA abitata da una temporalità caotica e viceversa.Roberta Lanfredini nel Corso "Epistemologia teorica e applicata" AA Cap 2003-2004. "Lafenomenologia" Stesura provvisoria. di prossima pubblicazione in "Fenomenologia applicata" (a cura di Roberta Lanfredini), Guerini e Associati, 2004.
"La fenomenologia pura alla Quale vogliamo qui accedere, della Quale vogliamo caratterizzare la posizione peculiare Rispetto a tutte le altre scienze, E che vogliamo dimostrare Essere la Scienza Fondamentale della filosofia, è essenzialmente una scienza nuova, in Virtù della sua Peculiarita di principio lontana dal modo naturale di pensare, e proprio per questo si è sviluppata solo di recente.
Essa si dice scienza di fenomeni [Phänomene].
La fenomenologia esige una Modificazione, Riduzione o ( "I due termini sono equivalenti) dei fenomeni comunemente intesi.
Ed è proprio il Meccanismo della Modificazione Che permettera alla fenomenologia di distanziarsi da scienze "naturali" come la fisica o una fenomenologia della fisica.
Le cose si complicano Quando constatiamo Che Quello di Modificazione fenomenologica non è un Concetto univoco: i fenomeni possono cioè essere "ridotti".
Definiremo la Riduzione riflessiva; la Trascendentale Riduzione e riduzione Eidetica.
Vedremo come ogni Riduzione portera uno isolare l'ontologia fenomenologica, cioè il dominio di oggetti DI CUI la fenomenologia si occu.
Ciò Che Appare, o Ciò che si da, Vissuto un sottintende: il darsi di quel fenomeno.





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Tale Riduzione provoca una Modificazione dello sguardo con CUI solitamente guardiamo i fenomeni, considerandoli non come fenomeni indipendenti, assoluti, ma come fenomeni Che sono riferiti uno vissuti.
L'atteggiamento da naturale si fa innaturale.
L'intenzionalità (già usata, Nella e Scolastica in Brentano) indica, la proprietà di uno Stato di Essere Rivolto verso un oggetto (la percezione è rivolta al percepito, il giudizio allo Stato di cose giudicato; all'immaginato l'immaginazione, e così via).
Per Husserl, contrariamente da Brentano, non tutti gli Erlebnisse intenzionali sono: le sensazioni slegate dall'atto di percezione in CUI risultano inserite, ma non lo sono Nemmeno Stati di coscienza indeterminati e indifferenziati.
L'Erlebnis di contenuto intenzionale è da Husserl denominato "atto", quasi uno Indicare la Forza Che la coscienza in casi Alcuni ettari di tendere verso Qualcosa che non è contenuto nell'atto stesso.
Una è la distinzione fra immanenza e trascendenza, STRETTAMENTE alla distinzione fra adeguatezza e inadeguatezza.
Ma l'oggetto del Vissuto è trascendente, nel senso tecnico Che I suoi elementi non sono parti del Vissuto.
Il Vissuto SI Dà alla riflessione in modo adeguato, si Dà cioè completamente, interamente, con un riempimento "senza residui".
Al contrario l'oggetto trascendente SI Dà alla coscienza inadeguatamente, cioè in modo prospettico, unilaterale, o adombrato, con un riempimento Che non sarà mai totale e esaurito, ma sempre aperto e inesauribile.
L'analisi di questa costellazione di modi Viene Definita analisi noetica.
La noesi è per Husserl la struttura Che caratterizza il contenuto di un atto. L'assenza di tale struttura determina una impossibilità di tipo formale.
Impossibilità fenomenologica: l'impossibilità Formale, non il senso [Unsinning].
Si non ha senso Quando l'Erlebnis ha una struttura contraddittoria o Che viola qualche principio ontologico-formale.
L'oggetto Che non corrisponde uno noesi una ben strutturata dal punto di vista sintattico e semantico è un oggetto impossibile in Quanto impensabile, è un oggetto Che Varca i confini della pensabilità: tale oggetto è privo di uno statuto ontologico ".
Si Potra allora definire un "attrattore strano" avente una dimensionalità temporale caotica ed una dimensionalità spaziale cosmica.
La ragione classica si è trovata di fronte uno QUESTI fenomeni della scienza.
Il pensiero filosofico, per riuscire a trovare Un'interpretazione DI QUESTI fenomeni, è Stato Costretto ad abbandonare le grandi narrazioni.
Forse Nietzsche con la sua dialogia Apollo-Dioniso, accenno uno Ipotesi questa, ma al di sotto delle Complessità evidenziate Dagli "attrattori strani" formulati da Lorenz, del resto mai Appare, Nicciano nel pensiero, La presenza metaforica di una Divinità Che possieda gli elementi del dionisiaco e dell'apollineo Quale Stessa essenza della sua natura.
Bisognerà attendere l'opera di Heidegger, per riuscire a trovare, nel pensiero filosofico, una qualche traccia della congettura "chaosmica".
Forse nel famoso saggio del '63 intorno all'essenza della poesia, quasi in contemporanea con Lorenz, il filosofo ci preannuncia l'essenza del "caos" Quale essa ci appare.




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"Stranamente l 'attrattore strano" di Lorenz e l'interpretazione "chaosmica" heideggeriana appaiono lo stesso anno e predomineranno Nella cultura degli anni '80.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Stabilire una Connessione tra "caos" e "fusis" è di per sé una sinergia ma quando da questa fusione Viene alla luce un nuovo paradigma o una nuova ontologia del senso, alla fusione sinergetica si sostituirà la "sun-enargheia" (= "argon "= Qualcosa che Viene alla luce, Che si Dà alla luce, che si fa luce da sé, Che Viene in evidenza) Che ci Appare senza la nostra intenzionalità ne determini il senso, la direzione, il telos.
Ora, Nella nostra contemporaneità, non solo ci Appare la fusione sinergetica tra "cosmos" e "caos" ma una "sun-enargheia" ovvero una lucentezza Che va a Mettere in luce qualcosa di Diverso da una semplice fusione del "cosmo" col " caos "ovvero il" Caosmo "è in questa" sun-enargheia "tra" caos "e" fusis "qualcosa di simile all '" ontologia del Caosmo ".
Già nel Termine stesso della "fusis" vi è una nozione della Natura e del tempo in Chiara assimmetria con il lineare, per esprimere similitudine Concetto Heidegger USA Il termine hölderiniano di "wildniss", Selvaggio vale a dire non Ordinato, ma non apollineo e dionisiaco caotico.
In questa isologia Tra l'essenza della materia e l'essenza del "caos", c'è tutto il desiderio di esprimere una visione del mondo che è Governato dall'assenza del Fondamento o da una temporalità caotica o appunto dal "wildniss"; La Natura, quindi, non Appare come un susseguirsi di eventi cosmici ed eventi caotici, nè come la compresenza, dialogia tra "cosmos" e "caos", ma la natura, la "fusis" (ove Viene ad emergere il "cosmo") ha in sè LA STESSA essenza del "caos" e cioè il suo essere selvaggio ed il Suo apparire in evidenza quale "il caos".
In altri termini la "fusis" per Heidegger è il Periodo, lo "zeit-raum", lo spazio-tempo ove il "caos" Viene alla luce per Generare mondi abitati da una caoticità imprevedibile ed indecidibile dove trovano dimora dei ed uomini Quindi il , l'apollineo e dionisiaco l'umano Che non è nè dionisiaco nè apollineo ma è l'uno e l'altro.
In principio il "Caosmo" isologico E con la "fusis" e, a sua volta, questa isologia è possibile interpretarla come un "attrattore strano" ove la "fusis" si evidenzia con un orizzonte, una forma, una formula RIGOROSA e completa ma Che in sè Possiede infiniti itinerari labirintici.
Per Poter Parlare della "fusis", quale "ontologia del Caosmo", non è più possibile utilizzare il linguaggio Che tutt'ora costituisce la nostra "Koinè", perchè l'evidenziarsi del "Caosmo" E qual "fusis", natura ha messo in crisi non solo le grandi narrazioni, ma anche l'essenza stessa del linguaggio.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Il "caos" che si avverte nei mezzi di comunicazione, Nella cultura, nel sapere non è Altro che una manifestazione del "caos" nella "Koinè" del linguaggio cioè nel linguaggio comune del mondo contemporaneo.





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La crisi delle grandi narrazioni significa anche la crisi della "Koinè" del linguaggio comune ed anche e Soprattutto dell 'idea di Stessa Qualsiasi forma, Senso, Essenza di comunità, in questa crisi, Quale forma della prevalenza del "Caosmo" del mondo, di Ogni idea di "Koinè" e di
Linguaggio comune e del declino del linguaggio stesso o "clinamen", Come orientarsi, Quale sentiero Percorrere SE Linguaggio, Ragione, "senso dell'essere" sono in preda al "caos"?
La Lanfredini (ibidem): "Il noema è l'oggetto; il correlato della noesi. Un Noema fuori dalla Costituzione noetica, staccato da una costellazione di possibile Modalità intenzionali, PUÒ non sussistere.
SI TRATTA DI UNA impossibilità materiale, non Formale.
La cosa in sé non viola nessuna Possibilità formale.
Al contrario, "un mondo fuori dal nostro mondo", per dirla con Husserl, è un mondo perfettamente concepibile. Tuttavia E, un mondo fuori dal nostro mondo è una "effettiva Assurdità, concreta": la cosa in sé risiedono, in linea di principio, La possibilità di un Legame e motivazionale, nel racconto di quanto, PUÒ non esistere.
Che ha uno statuto ontologico Formale ma non ha alcuna Esistenza materiale: è concepibile (non è contraddittorio) ma inconoscibile.
"Bisogna qui Tenere sempre presente Che Ciò che le cose sono - sul CUI Essere o non essere, sull'essere così o sull'essere diversamente - lo sono in Quanto cose dell'esperienza.
Husserl affronta il problema della cosa in sé e, insieme, il problema della Relazione fra fisica della cosa e la cosa della fenomenologia.
Non significa negare Che esistano delle Entità inosservabili. La determinazione TEORETICA delle cose richiedono uno "Svuotamento" delle proprietà Sensibili A favore di Entità non più Sensibili e del tutto formali.
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
"Nemmeno una fisica divina PUÒ trasformare le determinazioni categoriali della realtà Prodotte dal pensiero in determinazioni genuinamente intuitive, così come Nemmeno l'Onnipotenza divina PUÒ fa si che delle Funzioni Ellittiche vengano dipinte o suonate sul violino".
Husserl ha Fatto riferimento alla fenomenologia come uno fenomenologia una scienza: in Distacco da Heidegger "Sono Giunto alla triste Conclusione Che non ho nulla A che fare, dal punto di vista filosofico, con questa abissalità [Tiefsinn] heideggeriana, con questa geniale non Scientificità" .
Solo una nuova visione della temporalità PUÒ offrire nuovi orizzonti alla nostra riflessione; Relazione Quale, allora, intercorrerà tra temporalità caotica e / o immaginaria, "pensiero della differenza" el ' "ordine simbolico del mondo".












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Cap. 6 ^


"CHAOS"
E "DIFFERENZA pensante".



Quello fece Derrida che, e non traspare che, in tutta la sua Completezza fu un'operazione di "transfert" verso heideggeriana dell'elaborazione la Formulazione di una teoria della "differenza" Nella scrittura, nella "Fonè", nel linguaggio.
Ma le referenze bibliografiche di Derrida Erano Limitate solo ai testi della vulgata heideggeriana, successivamente, verso la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, semiediti ed inediti di Heidegger ci hanno illuminato di più intorno alla problematica della "differenza ontologica "e della" differenza nel-del-corpo ".
Il passaggio di Derrida fu semplice: così come Heidegger operò la famosa svolta e cioè il passaggio dal pensiero dell ' "Ente" al pensiero dell' "essere", Derrida operò l'oltrepassamento idéntico Dalla visione ontica della "differenza" alla visione della ontologica "differenza".
La "differenza" Quindi passo dall'essere CONSIDERATA un "Ente", un oggetto su CUI SI potesse esercitare un'epistemologia ed una scienza neutrale, all'essere la rivelazione di un "esser-ci" che e sempre nascosto, per la prima Volta, Viene ADDIRITTURA uno pensare in modo differente.
In questo "sentiero" del pensare non c'è un ritorno alla metafisica semmai c'è un ritorno all'origine della "differenza" che il sistema ha occultato.
Ora, scoprire la "differenza" come il primo dispiegamento della "differenza ontologica" Sul piano dell'esistenza è già un Notevole Contributo al "pensiero della differenza".
Ma non è ancora la "differenza pensante"; forse chi può offrire forme e spiegazioni, il corpus teorico uscito intorno alla fine degli anni '80 E che va sotto la dizione di "Seminari di Zollikon".
Fonda Heidegger, Derrida Prima che se ne accorga, il pensiero della "differenza-nel-corpo", ma anche Dà Fondamento alla "differenza pensante".
Siamo qui, Come si può ben vedere, non ad un'elaborazione di una metafisica, semmai, ad un Superamento della stessa nozione della psiche elaborata Dalla scienza e post.
Nei "Seminari di Zollikon", la "differenza ontologica" si esprime quale "differenza" più Nella Vasta interpretazione della "differenza-del Corpo".
C'è per Heidegger una "differenza" tra "essere-corpo-inanimato" ed "essere-corpo-animato". "Questa" differenza-nel-CORPO-"è LA STESSA Che si dispiega nel passaggio dal pensiero dell '" Ente "al pensiero del-l' essere".
"Quindi non una metafisica del genere, perchè la metafisica è sempre e solo una metafisica del-l 'Ente" Giacchè non è mai esistita una metafisica dell' "essere", perchè il pensiero dell ' "essere", prima della Formulazione della Metafisica, Fu già criptato dal pensiero.
Fondamentale il passaggio dalla "ontologia della differenza" all ' "ontologia della differenza-nel-CORPO-" è rintracciabile nell'elaborazione di un "corpo inanimato" Che PUÒ Essere considerato, come un "ente" od un oggetto di studio da parte del pensiero metafisico, della scienza, dell'epistemolo-gia, ecc.
Mentre, Dall'altra parte, c'è il dispiegarsi di un "essere-corpo" che non potra mai Essere compreso dal pensiero metafisico, filosofia Dalla, Dalla scienza, ecc.


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L ' "essere-corpo-animato" non si presenta mai al pensiero quale "ente" Stabile sussunto o sussumibile Nella razionalità elaborata dal pensiero maschile, perchè c'è sempre un dispiegamento Che va al di là dei confini: quasi un "caos" abissale ove è indeterminata Ogni Capacità di logica, razionalità.
Pertanto il pensiero dell ' "essere-corpo" Dovra, per forza, Essere Un pensiero idéntico uno Quello che riusci ad intravvedere nell' "essere" occultato la verità dell ' "essere".
"Quel venire alla luce del-l 'Essere-corpo" non PUÒ mai Essere un'imposizione, un "episteme": la "differenza ontologica-del-CORPO" renderà insufficiente il pensiero della "Metafisica" anzi cercherà in un altra forma di pensiero, si spera la "differenza pensante", chi Possa Ascoltare la sua voce, percepire la sua Presenza.
Quel che è ancora nascosto è una verità Che si cela dietro questa svolta epocale del "pensiero della differenza": se fin'ora è apparso utile il passaggio dalla "differenza ontologica" alla "differenza": Ciò non basta più.
Ma se il metodo è Facilmente criticabile e attaccabile da chi rinviene in quel procedimento ancora le vestigia della "Metafisica", l'essenza del problema non è ancora apparso in nessuna riflessione orale e / o scritta.
E qual'è?
La "differenza ontologica" è la denominazione di un passaggio dal pensiero da un "oggetto" ( "Ente") ad un "oggetto non" e ad un "soggetto" non: Il suo dispiegamento, la "differenza", ELABO E l' -razione del pensiero dall 'Entità all' "essere".
Ma se l "essere-corpo-animato" è l'abisso, è Ciò che Dà fondatezza al pensiero stesso come puô Essere Fondato da un pensiero Che Viene da un ' "altra differenza"?
E 'Necessario Quindi pensare sedare' "essere" che è ancora nascosto All'interno dell ' "essere-animato" Che e, da SE, SI Dà alla luce ed al pensiero.
Fosse già in fieri, non insorgenza similitudine più Potrebbe Essere denominata come il parto della "differenza ontologica", neppure come subordinazione della "differenza" derridiana, MA SE CI Fosse E se esistesse SAREBBE forse il pensiero dell ' "ontologia della differenza".
Mentre la "differenza ontologica" PUÒ Trovare una qualche forma di "Segno" ( "marca") Che la stabilizzi, magari in un simbolo infinitamente interpretabile, l ' "ontologia della differenza", quasi Fosse un "caos", per il pensiero attuale "inattuale ed, non ha trovato, non trova e non troverà forse, forme stabili di rappresentazione di" ordine simbolico "Perchè la sua origine abissale non si codifica nel l 'eucosmo" (nel senso di "ordine simbolico") perchè non si identifica in un mondo o nell ' "essere-in-questo-mondo", la sua ontologia è già oltre l' "essere-in-questo-mondo" perchè questa Dà alla luce il mondo.
Ma quale tipo di Cosmo e Quale tipo di mondo PUÒ osa alla luce l ' "ontologia della differenza", Giacchè questa non PUÒ Essere mai formalizzata nè simbologizzata ma quale espressione del corpo, del suo "Essere-animato" è sempre caotica, imprevedibile, in Conflitto con sè e con il mondo.
Forse, in queste poche riflessioni, c'è qualche frammento di pensiero o, meglio di una "differenza pensante" Che Possa il coraggio alla luce l ' "ontologia della differenza" Quale in sè Che si dispiega con l' "ordine simbolico" del mondo .
Ma le teorie si affidano ancora uno Paradigmi temporali positivistici, la visione linearizzata della temporalità storica DEVE confrontarsi con l'intera Epistemologia scientifica del tempo per offrire Un'interpretazione "Nuova", "altra", "differente" del tempo.
Una differente visione dell ' "essere-corpo", è Rimasta occultata nell' "essere" stesso e nell ' "Esistenza" dell'individuo Stessa Ed Solo Appare sul terreno del gioco.



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L'agonismo Sembra voglia svelare una dimensione dell ' "essere" che è occultata Rimasta.
Forse all 'interno dell'ontologia del gioco è presente un "quid" che, nel corso storica dell'Evoluzione e Diramazione nei vari campi dell'esistenza ha prodotto a causa differenti Paradigmi agonistica Nella contrapposizione.
"Quella prevalente, fuori del gioco: ove è Essenziale Distruggere l '" essere-che-è-di-fronte "; Quella All'interno del gioco ove l' essere" Vince sull ' "altro" che gli "sta-di - fronte "senza mai distruggerlo completamente Nella sua" essenza ", ma, anzi, Suscita nell '" altro "il dispiegarsi delle sue qualità migliori, della sua forza ed intelligenza.
Nel gioco infatti l "essere" si trova di fronte sempre un altro "essere" che si esprime Nelle sue qualità d'eccellenza tant'è Che riesce uno piacerci solo Quando ci sorprende e ci vince con l'intelligenza, con le migliori qualità Intellettuali .
Quindi c'è un ' "identità" ed una "differenza", c'è un'amicizia ed un antagonismo, una "filei", uno stretto Legame tra antagonisti dovuti, tra l' "essere" e la sua "alterità".
Quello che si vede in campo non sarà Altro che la manifestazione ed il dispiegarsi tra l ' "essere" el' "altro essere" Che gli "sta-di-fronte"; Quindi non si gioca per vincere l'altro, ma si vince o si perde per continuare a giocare con l'altro.
Nel gioco l'Avversario è da considerarsi come un antagonista del cui "essere" si sente Necessità: senza l'antagonista finisce il gioco, non c'è gioco.
In altri termini: l ' "essere" e la sua antitesi nel gioco non dovranno mai Essere completamente soppressi ma, Attraverso delle regole, devono comunque coesistere e contrapporsi: nel campo di gioco Dovra sempre esserci un equilibrio ove l' "essere" sempre incontra l ' "altro" come "l' Essere-che-sta-di-fronte".
"" Nel campo di gioco l 'altro "è il Suo stesso" essere "el' altro" vede l ' "essere" non come "essere" ma come "altro-dal-Suo-essere".
La particolare piacevolezza del gioco, è da attribuire ad una visione più originaria e, PROBABILMENTE, permarrà in Qualsiasi epoca.
Si è di fronte ad un capovolgimento paradigmatico Che ESISTE solo nel gioco.
Segnatamente nel gioco la Completezza dell ' "Essere" si dispiega Nella totalità dell' "essere-corpo" tant'è Che Si potrebbe dire Che Nella naturale evoluzione, il gioco ci preannuncia Un'altra Mutazione.
Una Conclusione provvisoria o meglio un inizio di ricerca SI PUÒ tracciare: la Necessità della Creazione di un ' "ontologia eristica" che sappia offrire all'essenza dell' "essere" una dinamica "ec-statica", Probabilmente genesi di un pensiero nè debole , nè forte nè calcolante.












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Cap. 7 ^


STRUTTURA ONTOLOGICA
della Mathesis


La crisi dei fondamenti al di là della tecnica di fortuna Alcune teorie frattali, virtuali, immaginarie e ancora presente nel futuro della mathesis, ma nessuno si è inoltrato nel sentiero interrotto della crisi della fondatezza della matematica.
Il Sentiero Che Abita il futuro presente eventuerà la crisi ontologica della mathesis, in relatività con la ricerca della verità ontologica, svelatezza o, dell'essere al di là dei Paradigmi della metafisica influente, ininfluente dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza.
Il futuro abita nel presente SIA Il pensiero ontologico, SIA l'indicibile paradosso godeliano della fondatezza metaontologica della mathesis: la mathesis dell'essere Quale disvelatezza della verità ontologica, altri Saranno felici delle magnifiche sorti virtuali della matematica, senza sottrarre nulla uno Quella presente epoca , è Giunto il tempo ontologico dell'evento della Epoche, della Mathesis Quale fondatezza ontologica della verità disvelata delle Matematiche.
La metaontologia della mathesis si disvelerà Quale ontosinestesia del pensiero ontologico poetante e, in relatività con la crisi della fondatezza ontologica godeliana.
Sia consentita la libertà di ricerca in assenza di ontosinestesie ineludibili: nel futuro Che non c'è che non c'è ancora è presente la sinestesia, e differenza, tra fondatezza RIGOROSA della Verità e fondatezza ontologica della disveletezza.
Né il pensiero poetante, nato il pensiero ontologico dell'ultimo millennio Hanno eventuato Quella disvelatezza.
La fondatezza ontologica abita il futuro Nella Presenza della fondatezza virtuale, immaginaria, kaosmica Quale modello ontologico del dicibile della Koinè ontologica eventuante i paradossi ontologici, ma gettante, oltre la verità ortogonale, i paradossi dell'adeguatezza categorica imperante paradigmatica.
Non SI PUÒ eventuare Un mondo in poco tempo se nessuno riusci nell'intrapresa nei tre secoli dell 'ultimo millennio: ma l'inizio del futuro qualcuno da qualche parte Dovra svelarla nel presente, altrimenti il parakleta rimarrà criptato, obliato per altri tre Millenni.
Qui il futuro abita il presente nell'essenza della fondatezza ontologica, o meglio Dagli eventi godeliani è possibile dispiegare una metaontologia della fondatezza della mathesis.
Quale Completezza della fondatezza non sarà Sufficiente una ortogonale singolo Fondazione, noetica, imperativa, categorica, degli modale adeguata all'inferenza della Volontà di potenza paradigmatica SIA per l'infinita 'SIA eventi Che sfuggono o Che rimangono nell'oblio, per
La disvelatezza dell'essere ontologico Che eventua la fondatezza ontologica della verità, ma anche della stessa fondatezza virtuale della techne Frattali, SIA della fondatezza immaginaria della temporalità, SIA Soprattutto E per lo più per l'eventuarsi della fondatezza kaosmologica
fluttuante topologica, intuita dallo stesso Godel, poco prima dell'al di là, con le sue teorie kaosmiche degli universi transfiniti, ma sinestetici Nella temporalità ontologica.







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La presenza della fondatezza kaosmica virtuale immaginaria Quali Varietà dell'ontomathesis Abita il futuro dei dispiegamenti dei modelli del dicibile Quale Koinè della verità del senso della disvelatezza, dell'evento dei paradossi dell'isteresi transfinita, ontoattante, noetica dell'intenzionalità e noematica ontologica, Al di la 'delle possibili ed eventuali futuri qui è presente la
singolarità della prova ontologica godeliana, disvelante l'metaontologica essenza della fondatezza in relatività con la poiesis, Piuttosto Che influenzata Dalla fenomenologia dell'intenzionalità inerente la Modalità noetica.
La libertà di ricerca consentirà di eventuare SIA Il percorso classico SIA Il percorso virtuale Attraverso la Mathesis.
Il primo sentiero LASCIATO interrotto, ma che va oltre la sua prova ontologica, da Godel eventuerà la fondatezza dell'Inter-essere metaontologica SIA nel virtuale, SIA nell'immaginario SIA nel kaosmico della poiesis.
L'altro sentiero si biforcherà verso la prova ontologica godeliana E Quello del pensiero poetante della verità ontologica.
Il Sentiero Che l'eventua oltre si fonda sulla paradossalità ontologica dei fondamenti, ma anche sull'isteresi transfinita, dell'Inter Quale evento-essere nel sentiero del virtuale ortogonale all'immaginario.
Il futuro Che si eventua nel presente consente la libertà di ricerca sull'essenza della Mathesis Quale matematica della Grund dell'ontologia.
L'ontologia godeliana nel futuro anteriore PUÒ Essere in sinestesia con il pensiero ontologico poetante, Grund Quale, fondatatezza in relatività con l'inter-essere: Attraverso il sentiero della metaontologia kaosmica transfinita in qualita 'd'isteresi virtuale dell'ortogonalità e immaginaria.
La sinestesia tra il pensiero ontologico el'ontologia godeliana della mathesis eventua la disvelatezza della verità ontologica al di là della paradossalità indicibile e oltre l'intenzionalità noetica fenomenologica, anzi la mathesis Svela l'essenza ontologica della noematica in relatività con la fondatezza dell'Inter -essere, dell'Inter noematica l'ontologia-essere, la fondatezza dell'ontologia noematica consentono la libertà di ricerca virtuale, immaginaria, kaosmica della verità della Mathesis la libertà dei modelli ontologici, la libertà del dicibile ontologico Quale poiesis Che si Dà al e mondo all'essere nell'intermittenza dell'isteresi poiesis della transfinita.
L'isteresi Che Abita i transfiniti ancora ortogonali del virtuale e dell'immaginario disvela il transfinito ontologico della Mathesis, Quale fondatezza del dicibile poetante Oltre la paradossalità dell'indicibile categorico dell'imperativo dell'inferenza intenzionale noetica.
Al di là dell'intenzionalità della Mathesis Noetica calcolante si getta l'istetesi del transfinito ontologico dicibile Poeticamente Nella grund Che Abita il futuro Nella libertà del presente in qualità di metaontologia della sinestesia della fondatezza della noematica dell'interessere.
La noesis si getta nell'abgrund, nell'abisso dell'essere, quale futuro in libertà d'Essere la Koinè poetante Dalla mathesis,, oltre la metafisica influente, ininfluente dei Paradigmi epistemici categorici della noetica, al di là dell'intenzionalità fenomenica, per Essere libertà di ricerca del transfinito caosmico, Quale isteresi del virtuale e immaginario ancora vincolati
all'ortogonalità del tempo frattale.
Il modello chaosmico noematico della fondatezza, si eventua nel futuro transfinito ontologico, Quale intermittenza della ontovarietà dell'isteresi transfinita in qualità di singolarità ontologica chaosmica dell'attanza poetante transfinita diagonale del virtuale e dell''immaginario ancora noeticamente ortogonali dell'intenzionalità frattale.
L'attanza della Noesis Abita il futuro nel presente della gettatezza dell'intermittenza della grund Quale sinestesia della godeliana e l'ontologia della poetante ontopoiesis disvelatezza.


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La libertà di ricerca del futuro della mathesis si presenta al mondo prioritariamente Quale noematica ontologica godeliana La Quale consente la grund in qualità di transfinito caosmico in intermitezza d'isteresi dell'ortogonalità virtuale nichilista ancora ed immaginaria, la noematica godeliana ontologica Annulla, annichilisce la paradossalità categoriche della metafisica influente, ininfluente, noetica, ed eventua il sentiero della sinestesia con il pensiero poetante, Quale koinesis della grund per disvelare la aletheia SIA la verità dell'Inter-essere oltre l 'iperfrattale, superfrattale O, oltre Che l'interimmaginario internichilista cosmico.
L'ontologia godeliana della Libertà di ricerca futura si presenta prioritariamente Quale noematica del Grund dell'Inter della verità-essere, aletheia Al di là dei paradossi virtuali, immaginari, noetici della metafisica influente, ininfluente epistemica dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza ilemorfica .
La noematica ontologica godeliana si getta nell'abgrund dell'indicibile Quale nuova epoche della Koinè in relatività con il pensiero dell'interessere.
La mathesis s'eventua nel futuro alla Presenza della Libertà del pensiero dell'Inter-essere caosmico, godeliana ontologica Quale noematica in sinestesia con il pensiero dell'interessere
del Grund.
La godeliana Noesis, Quale ontologia della fondatezza della noematica del pensiero dell'Inter-essere caosmico si eventua nel futuro in qualità di isteresi transfinita della ontologia della verità dell'interessere.
Soltanto la noematica ontologica godeliana PUÒ Salvare la verità dell'abisso nichilista
Solo la mathesis godeliana PUÒ Salvare la libertà della verita '.













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Cap. 8 ^


PHYSYS ONTOLOGIA della

Struttura ontologica della Physys del Caosmo
della cronotopia dello spazio-tempo, temporalità.



Le Varietà dei Paradigmi della Fisica Che si sono eventuati Dopo la metafisica ininfluente ontogenica classica non sono ancora riusciti uno disvelare la differenza ontologica tra l'ontofisica dell'essere e la fisica delle Entità ilemorfiche.
Ontofisica Nell'ultimo secolo dell'ultimo millennio Alcune teorie della mathesis, Alcune intuizioni del pensiero ontologico Hanno eventuato La presenza di una struttura ontologica nei modelli ontologici per l '.
La dove l'essenza dell'essere è la misura del tempo ontologico, della velocità del tempo in relatività alla velocità della luce: SIA nell'astrofisica kaosmica, SIA Nella microfisica Quantica della Gestell, ontofisica dell'impianto della struttura topologica fluttuante planckiana dell ' con le sue ermeneutiche ed i Suoi Paradigmi, SIA Nella struttura ontologica del Caosmo.
Nella struttura ontologica dello spazio-tempo della cronotopia della fondatezza della Physis si Svela una paradigmatica sistemica per la fisica, c'è una tematica prioritaria noetica, ma non c'è ancora una noematica, nato l'Ermeneutica, Né un'ontologia della physis , men che mai per l'ontofisica o la struttura ontologica dell'esserci dell'evento. Varie e variabili possono, e sono, Essere le ragioni, certo E che la Fondamentale SIA L'egemonia della "Metafisica" Millenaria influente, ininfluente.
L'ontofisica Che si liberi della metafisica influente, ininfluente, consensuale, eventua modelli ontologici in libertà impianto Gestell Nello disgelare la l', la struttura della physis del mondo, della struttura ontologica del cosmo, del Kaos, del kaosmos.
Analizzare Essenziale E ', Studiare, Interpretare gli eventi caotici o meglio kaosmici della temporalità, della singolarità spaziali, dei vuoti del tempo immaginario delle fluttanze Nelle Regioni planckyane Nella Gestell o di Planck ma la Fisica Quantica puro supergravitazionale SIA CHE SIA influenzata Dalla metafisica, nulla PUÒ di fronte ai nuovi eventi e Percio SI PUÒ rifugiare nel frattale solista, SIA grazie alla replicabilità ricorsiva computazionale.
Ma chi non si arrende e non cedere alle lusinghe ortogonali, canoniche, è clonabili Nella Libertà noematica di svelare modelli ontologici dell'ontofisica anche Nella struttura ontologica di Plance, del kaosmos.
Con il consenso nolente o volente del pensiero poetante delle teorie del kaos, degli attrattori, delle Varietà topologiche della Stabilità strutturale, dei modelli godeliani, dell'ermeneutica epistemicadel tempo immaginario Nella gravità Quantica o meglio la struttura ontologica dell'epistemica del Che si sa delle Verità
Sarà possibile, in sintesi, disvelare una Epistemologia per l'ontofisica Che eventui l'oltre della metafisica influente, ininfluente per Intraprendere lo studio di modelli nomatici della ontologia influente: liberi Però dall'imperativo categorico della Volontà di potenza epistemica.




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La differenza ontologica tra l'Essenziale Epistemologia abitata Dalla metafisica influente, ininfluente el'epistemè in relatività con l'ontologia influente è l'Ermeneutica della
temporalità: per millenni la visione del tempo si affida alla Ortogonalità lineare canonica, cosmica Nella nuova Epoche si eventua il tempo ontologico, virtuale, immaginario, trascendente e transfinito, kaosmico La sua struttura ontologica.
La struttura ontologica transfinita trascendente ed i modelli ontologici ontofisici consentono il dispiegamento di singolarità ontovarietà non solo con la temporalità immaginaria ma di più e oltre con la temporalità ontologica, trascendente transfinita virtuale, SIA kaosmica Nella planckyana Gestell, Quantica Nella SIA supergravità.
SI eventueranno anche gli attanti ontologici, al di là degli utilissimi fin'ora attrattori strani, la struttura ontologica degli attanti immaginari gli attanti virtuali consentiti dall'ontovarietà gli attanti trascendenti, transfiniti, kaosmici, catastrofici, catabolici., Ontobolici.
Solo con quelle Varietà o strutture ontologiche Sarà consentito eventuale le velocità del tempo superiori alla canonica velocità gravifotonica.
La velocità del tempo non sarà solo più una formula estetica della ontologia influente della nuova epistemica o noematica della ontofisica.
I modelli ontologici consentiranno per lo più di Interpretare i nuovi fenomeni dell'ultralux, delle microsfere ottiche per computer quantici ma soprattutto, Almeno quello è certo consentiranno il brevetto La sperimentazione La progettazione e la realizzazione con tutti i Relativi beneficio.
Quello Sarà anche il programma sempre in relatività con la ricerche sulla ontologia delle interazioni e le formattanze Fondamentali ol'ontologia dell'indeterminatezza ol'ontologia della velocità ed elasticità delle superonde, superstringhe, superconde, Varietà super, supersingolarità.
Ma l'ontologia dei modelli per l'ontofisica consentirà anche di svelare l'ontologia della verità Soprattutto e per lo più Quella inerente all'ontologia dell'essere Ermeneutica ed in velocità nel mondo dell'essere in elasticità nel vuoto nel kaosmo dell'essere La velocità el'elasticità del superonde delle tempo, supercorde, metacorde, metaonde, ontoboliche o ontovarietà delle ontosingolarità quantiche, virtuali, immaginarie, transfinito, kaosmiche.
L'ontologia dei modelli per l'ontofisica consente il disgelarsi della interazione ontologica ontomorfica o formattanza per le ontologie dell'elasticità Nella Gestell planckyana ontoelasticità delle ontosingolarità delle onde.
Il dispiegarsi dell'ontologia dell'ontofisica consentirtà la disvelatezza della ontologia del campo immaginario, virtuale, campo transfinito trascendentale.
Ontocampo cosmico utile per l'ontoelasticità virtuale immaginaria transfinita trascendente ma di più e meglio dell'interessere Nella sua isteresi virtuale immaginaria,, trascendente, kaosmica transfinita.
L'ontologia del campo nellla Gestell planckyana consente il disvelarsi di modelli della topologia fluttuante per le supercorde l'ontovarietà creodale Nelle Differenze di creodi quantici, creodi gluconici o gravifotonici, quark creodi.
O Di Meglio i creodi ontologici sentieri ontologici della topologia planckyana ontogenesi quantici, quarks virtuali, immaginari, transfiniti, trascendentali, kaosmici, la ontologia kaosmica qual è l'ontogenesi dei sentieri creativi Che dall'ontovarietà planckiana si disvelano nel tempo ontologico Nella velocità del tempo nel vuoto virtuale quantico immaginario, transfinito, trascendente o vuoto ontologico ritornano eternamente ed.



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L'ontologia delle singolarità creodali o virtuali immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche si eventua Nella Gestell planckiana Quali ontovarietà, cuspidali, Ellittiche, iperboliche, metaboliche, ontoboliche, è il modello della topologia fluttuante delle singolarità dei sentieri creativi con la sua isteresi pregnante di Almeno quattro valenze sinestetiche
C'è di meglio per lo più l'ontologia dei sentieri creativi Nella Gestell planckyana eventua la differenza tra attanti ove l'ontologia della temporalità è caosmica, ove la temporalità si dispiega Virtualmente, ortogonalmente, canonicamente Nella Quantica supergravità.
Nell'attanziale Invece c'è ancora una sinestesia o un'indeterminatezza tra la temporalità immaginaria e la transfinita trascendente: è l'ontologia dell'infinitesimno kaosmico immaginario Che Dà increspature al vuoto e crea il sentiero dell'essere o creodo ontologico metastabile ontobolico, della ontovarietà.
I creodi dell'ontogenesi ontologica si gettano nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana ontocronie con Fluttuanti indeterminato, instabili, virtuali, immaginarie, trascendenti, transfiniti, kaosmiche, solo la differenza tra il sentiero creativo ei creodi SI Dà Quale evento della temporalità della mondità .
La differenza ontologica della velocità del tempo getta sul campo diverse ontocronie da quelle più canoniche ed ortogonali qualifiche la supergravità Quantica uno Quelle più affascinanti Quali le singolarità immaginarie dal caosmo MA Nella Gestell planckiana fluttuante cripta e si decripta un sentiero creativo ove si eventua il transfinito, isteresi creodale dell'indeterminatezza tra le Differenze dovute contemplare paradigmatica dall'epistemè.
Li I creodi ontologici custodiscono e disvelano SIA L'ontocronoia Quantica SIA L'Altra immaginaria superdeterminatativamente anche così ed eventuano Il tempo ontologico trascendente kaosmico.
Il sentiero creativo Che si getta nel campo della Gestell planckiana E il creodo dell'ontocronia fluttuante tra le differenti velocità del tempo contemplare paradigmatica dall'epistemè: la velocità del Quantico supergravitazionale tempo, la velocità del tempo immaginario, la velocità del trascendente transfinito tempo, La velocità del kaosmico tempo ontologico.
E 'evidente l'Ortogonalità della velocità della velocità del supergravitazionale Quantico tempo ancora sperimentale la velocità del tempo, superiore alla costante Fotonica, immaginario delle singolarità nichiliste cosmiche nel campo progettuale di ricerca, la presente e viva la velocità del tempo virtuale, transfinito, trascendente kaosmico: l'ontologia del tempo ove oltre all'attrattore temporale, ortogonale, strano o frattale CHE SIA, si eventua anche l'attante
immaginario, l'attante transfinito, trascendente, l'kaosmico attante.
L'ontologia delle ontovarietà del tempo getta nel campo della Gestell planckiana l'ontopoiesi dei sentieri creativi, le singolarità virtuali, immaginarie, trascendenti, trasfinite, kaosmiche, le singolarità ontologiche attanziali criptanti e decriptanti la velocità del tempo Prima che sia
Tempo del mondo o tempo dell'esserci o tempo dell'essere nel mondo o nel tempo della mondanità tempo.
Nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana oltre agli eventi virtuali o immaginari si gettano in interazione gli attanti degli eventi transfiniti trascendenti cosmici: è l'interessere Tra gli eventi dei sentieri creativi Che si Dà Quale topologia fluttuante delle ontovarietà dell'ontopoiesis dell'ontofisica .





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Il pensiero kaosmico è sceso nel campo dell'imprevisto frattale, ma non ancora si è gettato nel campo della Gestell immaginaria, virtuale, transfinita, trascendente.
Il progranma di ricerca sui modelli per dispiegherà ontofisica l'e svelerà l'ontologia influente per l'ontopoiesis.
La Gestell o struttura ontologica dei sentieri creativi Che si eventuano di fronte all'essere sono la morfogenesi virtuale immaginaria,, trascendente, transfinita, kaosmica della physis Nella sua indeterminatezza Quale gegenphysis dei virtuali, immaginari, transfiniti, trascendente, kaosmici: è l'impianto , La struttura ontologica, la montatura Che si getta nel campo della Gestell planckiana prima di fluttuare Nella frattalità degli attrattori strani delle teorie del kaos lorenziane
Le sue dimensioni infinitesime non consentono una visione o previsione ma consentono l'eventuarsi delle icone morfogeniche, virtuali, immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche.
Anzi le isteresi delle icone dei sentieri creativi eventua le differenza ontologica con i creodi
SIA pure ontologici per disvelare l'ontofisica Che si getta di fronte dinnanzi Davanti libera e sgombra dalle Influenze della metafisica imperativa categorica della Volontà di potenza sinergetica, anche SIA Nella versione più epistemica della supergravità Quantica.
I modelli ontologici delle icone consentiranno d'eventuare le icone morfogeniche, immaginarie, virtuali, trascendenti, transfiniti, kaosmiche Che si gettano nel campo della Gestell disvelano gli attanti dell'ontofisica, ontopoietici della velocità del tempo, del vuoto ontologico, dello spazio metastabile, delle ontoboliche ontovarietà.
La icona è una Varietà ontologica ontobolica o un ontovarietà kaosmica Che ci sta di fronte dinnanzi sempre Davanti: i gegenikona
Nella Gestell o struttura ontologica planckiana le icone dei sentieri creativi si eventuano nel vuoto ontologico ora Quali singolarità kaosmiche, leibniziane, morfogeniche di Varietà gluoniche, ora in qualità di singolarità immaginarie ontogeniche di Varietà cuspidali, Ellittiche, i quark.
Nell'isteresi degli eventi della Gestell o struttura ontologica planckiana, le Varietà iperboliche si alternano uno quelle paraboliche il Loro interesserci, intersein, SI Dà qualifiche Ikone del vuoto ontopoietico fluttuante e dispiegante singolarità virtuali immaginarie, trascendenti
transfiniti, kaosmiche
L'ontofisica consente di eventuare modelli ontologici anche per le singolarità immaginarie, supergravitazionali o kaosmiche: Immagina Quali attrattori unidirezionali e per simmetria, o supersimmetria, aggettanti intermittenze quantiche cosmiche,.
Ma un modello ontofisico si possono eventuale Varietà ove l'attente SI SIA presenta in tutte le direzionalità kaosmiche, in Che micro o macro mega, Giacchè i sentieri creativi morfoattanti si gettano in campo globale: Ogni infinitesimo per ontogenesi si eventua Quale singolarità non solo Virtuale anche immaginaria, trascendente, transfinita, kaosmica.









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Giacchè lì la temporalità si Svela trascendente ontopoietica, ma anche disvela la sua differenza ontologica Attraverso le increspature metastabili Che creano i sentieri irreversibili nel tempo dell'esserci Nella Gestell o struttura ontologica planckiana.
Morfogenicamente i modelli ontologici eventuano le morfoattanze o le interazioni della Gestell di Planck delle ontofisica: nel disvelare le singolarità della temporalità ellittica la temporalità virtuale parabolica la temporalità transfinita iperbolica la metabolica temporalità dei sentieri creativi delle kaosmiche ontoboliche.
Lì Nella Gestell-Planck si eventuano reversibili MA Nella gettatezza cosmica appaiono irreversibili, ma sempre kaosmici.
Il modello ontologico consente di eventuare l'oltre del futuro Che ancora non c'è anche della nuova fisica teorica sperimentale Risorta Dalla superpotenza di calcolo Quelle Varietà classica emersa cromagmatica cromodinamica Nella SI disvelerà Quale singolarità virtuale o immaginaria dell'indeterminatezza del gluone-quark Dell 'Quantica intermittenza della Gestell planckiana.
Il glu-quark è la virtuale singolarità intermittente della Gestell dell'indeterminatezza Quale
creodo ontologico.





















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Cap. 1 ^


L'ASSENZA del FONDAMENTO.
I Paradigmi della TEMPORALITA ':
Il "TEMPO IMMAGINARIO"


Il pensiero filosofico, la ragione classica Sono stati costretti ad abbandonare le "grandi narrazioni" di fronte alla "nuova" scienza, ma, solo con Heidegger, la natura (= fysis) ha in sé
LA STESSA essenza del "caos": si è in Presenza di una visione del mondo Governato dall'assenza
del Fondamento o da una temporalità caotica (= wildniss). Il pensiero ontologico si eventuò così senza fondamenta epistemiche: dal nulla
Ordinato L', il lineare, lo stabile, abbandonano, con Heidegger, la filosofia.Nel pensiero calcolante si eventua l'indicibile, l'impredicibile.
Sul versante scientifico: da Euclide ad Hilbert, al fondo della scienza matematica, c'è Stata La Speranza di Poter Decidere Nelle asserzioni concernenti i numeri interi se fossero vere o false.
E con Gödel, nel 1931, il disegno hilbertiano va a gambe all'aria: l'aritmos non potra più Avere la fondatezza o E Rigoroso o è completo.
Il teorema mostra gödeliano Che ci sono asserzioni formulare in modo esatto per le qualifiche non SI PUÒ Mostrare Né Che sono vere Né Che sono false: c'è incompatibilità tra rigorosità e completezza.Nel contempo, il pensiero dispiegò anche i paradossi del logos.
Il teorema di Gödel è il grimaldello della "crisi della Ragione", dei fondamenti, del soggetto.
Di fronte al "sapere" ed al "general intellect" non si impone più la semplice energia (= argon ") Implicazioni da esclusa intellettive. Anche l'Entità Essere in sé, la natura infinitesima per Essere compresa Dovra interagire con l'esserci.
Nasce l'intelligenza "altra", vale a dire in Possesso di sapere-sapienza, avviene così il passaggio dall ' "argon" alla "teche". Anzi l'ontologia della techne con la sua Gestell, impianto, creerà l'energia artificiale.
Il "sapere" non Appare più subordinante, coercitivo, ma suadente, giocoso, seduttivo, pervasivo: la sua pervasività si insinua in ogni aspetto dell'esistenza: Istituzioni, cultura, scienza, immaginario. Il pensiero calcolante non finisce con la crisi dei Suoi fondamenti, ma da Reale SI Dà Virtuale al.
Il potere immateriale ed i sistemi informatizzati creano Quella "differenza" che implodere Fara, tra la fine degli anni '80 e l'inizio dei '90, interi Paradigmi culturali. Si eventua il soft del pensiero calcolante Che si Dà anche Quale pensiero poetante.
Sia la filosofia, la scienza SIA ma anche la letteratura (Proust) Nell'ultimo secolo Hanno affondato lo sguardo sul problema del tempo. Giacchè si disgelo Che la temporalità è la struttura ontologica dei Valori Etici ed estetici.
La classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari: è di Bergson La nozione del tempo sulla fondata nel metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger, la metafora del "sentiero" che sale sulla montagna: si passa dall ' bidimensionale immagine ottocentesca del tempo ad una tridimensionale.
MA E che Hawking, per la prima volta, ci fornisce La possibilità di calcolare una temporalità non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni ottocentesche con la teoria dei "numeri immaginari". Il tempo non si dispiegherà solo più NEGLI assi positivi, ma anche in Quelli Negativi.



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La visione del "tempo immaginario" Connessione in entra-collusione con la teoria del "valore". Valenze epistemiche, etiche o estetiche si sentiranno intrise di tempo negativo, mai più progressivo solista, positivo.
Che tipo di "valore" esisterà se lo si volesse calcolare Attraverso il "tempo immaginario"? Per ora lo SI PUÒ solo immaginare o pensare o donare.
In ogni forma della comunicazione intanto, dilaga un'espressione: "caotica" come sinonimo di coacervo di fenomeni, di SITUAZIONI instabili e conflittuali, di assenza di certezze e finalità.
Gli dei ci hanno Abbandonato e non si sa se ci sarà un dio Che ci Possa Salvare.
Forse il "chaos" è compresente in tutto l'Universo ma Risulta ancora incomprensibile al sapere codificato.Il canone epistemico allontana da sé l'inaudito con la potenza imperativa della techne, del virtuale, del tautos.
Il "chaosmo" joyciano e lo "zeit-raum" di Mozart potranno, come si vedrà, successivamente, Essere utili strumenti di lavoro, per disvelare al pensiero poetante, ma anche epistemico, l'evento dell'essere Che si Dà dal nulla, dal niente.
Se, nel mondo post-moderno, filosofia e ricerca scientifica, rimettono in discussione la ragione classica, La possibilità di misurazione dai "frattali" di Mandelbrot alle "Catastrofi" di Thom, al "dadaismo epistemologico" di Feyerabend fino a Medawar per il quale " non ESISTE un metodo scientifico "e lo scienziato è uno che" racconta storie "è inevitabile un ritorno al" mythos ". Pensiero, mito poetico Che dal nulla e senza fondamenti epistemici o del logo, si eventua Nella Metis ontologica.
Il mito "ha abitato tra noi" e come gli dei ci ha LASCIATO, oppure PUÒ Essere Ancora principio attivo del pensare? Se nel pensiero poetante c'è l'eterno ritorno della mitopoiesi ci sarà anche nel pensiero epistemico e nel pensiero calcolante.
Giorgio Colli dispiega l'interpretazione nicciana di mito e "logos": Soprattutto NEGLI inediti conservato nel Fondo degli eredi: al di là della differenza canonica tra dionisiaco ed apollineo per un eventuale nuovo chiasma mitico.
"Cose senza riso, ornamento Né, nato unguento la sillaba, con bocca folle, dadi", il frammento eracliteo non Sembra oscuro: La Sapienza origina dalla "mania" (da: Mantica = arte della Divinazione). Ma La Sapienza si eventua anche myeis dal, dal mistikos, Che dall'essere sedurre La presenza mondana degli Dei.
Apollo "l'obliquo", dall'occhiata Che conosce Ogni cosa con la parola e che "i dadi Non ne nasconde ma accenna", comunica all'uomo la sapienza.Il mito si eventua Dalla Fonè, Dalla mistica voce della Divinità Che si Getta Nella fondità.
Il Dio "parla per enigmi" e l'enigma, coessenziale alla Divinazione e alla Sapienza è sempre crudele e tragico infatti "risuona dalle mascelle feroci". E l'enigma si eventua, anche Attraverso i paradossi del logos, dell'eristica, Dell 'indicibile.
La Sapienza, la Conoscenza si manifestano Attraverso l'Apollinea enigmaticità (non nel senso Nicciano): la parola "ama nascondersi". G. Colli ci Svela il chiasma Enigmatico e mistico del mito Che si Dà Quale Essere Che si eventua senza Kanone e senza Fondamento.
La parola (il "logos"), tesse trame in CUI PUÒ perdersi Teseo nel labirinto Che è già simbolo del "logos".
"Logos" (E) Insidia parola sono inganno,, perdizione così come, ricorda Eraclito a proposito di Omero e dei Pescatori, inganno è l'enigma anzi la sua anfibologia si disvela Nella Metis Sofia Nella E E si eternizza nell'ikona.
Contro l'uomo sono tese l'arco e le parole di Apollo che "si slancia" "sfrecciando veloci pensieri": è il dio Che si eventua senza Essere Né evocato Né immaginato, Giacchè il divino si da, è, c'è, senza perché.


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La Parola, Attraverso CUI Il Dio Manifesta "La Sapienza", è collegata alle frecce; Apollo è "colui Che agisce, colpisce da lontano, totalmente distrugge": Parola, Sapienza, distruttività e crudeltà del dio sono STRETTAMENTE intrecciate.La preesistenza, il pre - esserci dell'evento Che si Dà prima della differenza tra ordine, disordine e armonia, il caos.
La parola, il discorso, appunto il "mythos" in Omero sta anche per progetto e macchinazione.
Il "logos", elaborazione Razionale, contrapposto un "mythos", nasce col passaggio dall'enigma alla retorica, dal misikos all'epistemico, Dalla gettanza della Metis ideale alla fondatezza dei modelli poetici.
La Mutazione del "logos" Originario (= un discorso, appunto un "logos" che accenna ad altro vale a dire allo sfondo divinatorio) si completa con la scrittura e Soprattutto con la letteratura filosofica di Platone.
Givone nel Corso di Perfezionamento in Epistemica Ontologica, ci ha disvelato venire Nella Ermeneutica della Verità o Disvelatezza o Aletheia della Radura: la "Sofia" si sottrae: nasce la filosofia.
Forse lì, nell'ontologia e nell'ermeneutica del mito della verità o Nella disvelatezza del mito del logo c'è la differenza ontologica tra la verità epistemica, la verità Ermeneutica e la verità ontologica.
Sull'interpretazione ci sono e si scriveranno MOLTI volumi, qui è esaustiva l'interpretanza di Givone: non è l'interpretanza infinita della verità Che Dà all'Esserci o all'Essere la sua fondatezza e la natura del suo essere nel mondo, nato si sa di più del cos'è, ma lo spazio vuoto o la radura, lo spazio sgombro o svuotato Dagli Enti, anche dalle Entità in sé e per sé, la pianura platonica, disvela l'ontologia della verità dell'essere o dell ' Nella Essere physis, dell'Esserci nella natura, dell'Esserci Nella mondità.
Solo Nella radura della verità ontologica si disvela il mito della verità e il logo Ermeneutica della svelatezza ed epistemica Che si biforcano solo Quando è l'Entità Che imperativa declinazione in sé l'assenza dell'essere, edifica l'oblio della verità mitopoietica, Fonda Il logo dell'epistemè imponendo una verità relativa alla quantità ed alla verifica.
Givone ci ricorda Che In ogni verità Fondamentale c'è l'abisso, c'è la disvelatezza del nulla, c'è la fondatezza abissale dell'essere Che si eventua Nella poiesis e nel mito e si Dà Quale ontologia strutturale della verità o struttura ontologica della physis disvelatezza Nella, Nella mondità, nell'ikona, telefono Nella, Nella phychè.
La gettatezza nel vuoto della verità, kate-Agora, il passaggio Necessario della filosofia della mente, nous, dell'essenza dell'essere in Entità statica, eterna, atemporale, infinita, Stabile,
impositiva senza il nulla, senza più il Fondamento dell'essere dilapidazione la disvelatezza nella verifica della datità, tautologica seriale,, isologica, isomorfica, loghi al supersimmetrica, alla mathesis del aritmos, Aritmetica, alla physis del frammento.
La svolta linguistica, il virtuale, il Frattale estetico imperativo Hanno imposto la verità dell'entità senza l'Essere, senza più il nulla, senza l'abisso, la svolta ontologica Che si eventua,
E Soprattutto Attraverso il pensiero poetante Riuscirà a Ritrovare anche il senso ed il consenso della struttura ontologica della verità ol'ontologia strutturale della disvelatezza dell'evento dell'essere o dell'essere o dell'essere la physis physis Nella?
Ambiguità, duplicità, compresenza di significanze Nella parola "mythos". Il percorso: "mania" - Sapienza - enigma - labirinto e "logos" porta alla "Signora del Labirinto", ad Arianna, la donna che-DEA salva Teseo.
Il filo del "logos". Ma quale "logos"?



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L'interpretazione nicciana del "mythos" e del "logos" è Stata rovesciata da Heidegger: "la filosofia non nasce dal mito. Essa nasce dal pensiero". MA Nel contempo la gettatezza dell'essere è sub-sidente ad ambedue.
Questo il percorso etimologico heideggeriano: "Mito significa: parola che dice.Voce misterica della Divinità Che si eventua Metis Nella, Nella poiesis.
Dire per i Greci significa: manifestare, lontano apparire Ciò che è. "Logos" significa la Stessa cosa "".
E 'l'Essere o Il suo evento mitico Che si Dà Quale mistica della poiesis, della metis, dell'eristica.
"Logos" da "leghein" sta per "Raccogliere, accogliere, Parlare": in greco: significa Parlare "Far Comparire, Lasciare apparire qualcosa Nel suo aspetto". Anzi il senso è ancora più profondo: Raccogliere ed accogliere La presenza dell'essere Che si eventua.
Il significato Originario dell ' "essere" si coglie in una radice dell'etimo: bhu-bhue = schiudersi, imporsi, predominare; da qui "fusis-fuein" ( "fui", latino).
"Fusis" è "Ciò che sboccia da se stesso (come ad esempio lo sbocciare di una rosa) cioè il dispiegarsi ed aprendosi nel dispiegamento apparizione racconto tariffa".
Radici Ancora grazie: "fu = fa" Servono uno ribadire Il Legame "" essere "-" fusis "- apparire -" fainestai "".
E, l ' "essere" (= "einai") sta per "venire-a-manifestarsi-dentro l'ambito di Ciò che è e disvelamento,, apparendo così, durare e dimorare".
Heidegger parla Chiaramente di coappartenenza di "essere" e "fusis": "essere" e pensiero coincidono e l ' "essere" Appare che (= "fusis") porta con sé il raccoglimento, ( "Logos").
L'oblio della coappartenenza di pensare ed "essere" produce la perdita del senso Originario del termine "logos" che Viene così Considerato solo come "discorso, proposizione".
La ricostruzione di Colli, SIA PUR con l'innovazione, Rispetto a Nietzsche, di Apollo come dio dell'invasamento dell'Armonia e non, non pare sufficiente. Le radici del mito Sembra vadano ricercate altrove: nell'entousiasmos, nell'essere abitati dal mito e dal mistero Che si eventua nel mondo e nell'essenza dell'esserci.
"Per parafrasare il filosofo: cos'è il" logos "nel-l '" abisso senza fondo "; nell'assenza del Fondamento, nel" ab - grund "costituisce l che' esser-ci", "in CUI l 'esser -ci "è gettato?
In breve: cos'è la razionalità Nella crisi del Fondamento e nel trionfo della "techne"?
"Logos" e "techne" prevalgono sul mito veramente o sono solo una sua singolarità?
In questo tempo segnato dal trionfo del pensiero tecnico: Dove si è nascosto il "mythos", cos'è il pensiero, la Conoscenza, il "logos"?
E 'temerario forse affermare Che l'interpretazione del mito si intreccia alla riproposizione della Questione della Natura?
Il mito Sembra cooriginario, coessenziale alla natura ed Avere LA STESSA essenza strutturale della "fusis" (forza che cambia e Trasforma) più della Quella che "hyle" nel senso proprio del Termine di "materiale per costruzione".
L'interpretazione del mito implica una ripresa del Concetto di materialità inteso che Però come origine della sua interpretazione, fusis "della".
Non un materialismo della "hyle" ma della "fusis", un oltrepassamento della materialità verso l'immaterialità.
Intanto la crisi del "logos", techne "della", delle grandi narrazioni Sembrano indifferenti alla temporalità "immaginaria" del mito in Quanto questo non si impone al mondo come un "episteme".





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Siamo "gettàti nell'enigma", nel "problema": un Ostacolo da superare, una sfida da Raccogliere ma anche siamo "gettàti" nella "Formulazione di una ricerca".
"" Per parafrasare Heidegger l 'esser-ci "é" gettàto "nell' ab-grund".
L ' "ab-grund" costituisce l' "esser-ci". Siamo in "Esso" ed e "Esso da" partire Bisogna che: dal-l ' "abisso senza fondo".
Se "Il linguaggio della metafisica non POTEVA servire" ad Heidegger, a noi servono fino in fondo il linguaggio heideggeriano?
Non possiamo dire, con Heidegger, che "tutto" DEVE "capovolgersi"?
La domanda Fondamentale (= "grundfrage") E allora. "Qual'è il senso del" logos "Nella crisi del" grund? "



























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Cap. 2 ^


LA STORIA MITIKA ed ONTOLOGICA
del mito della Physis



Il mito della Physis è essenzialmente un luogo mitico, una topologia del mito dell'abisso, della fondatezza, dell'aldilà: la storia del mito della Physis è la storia dei luoghi del mito, la storia mitika del mito è la storia dell'essere mitiko, o dell'eterno ritorno del mito o della risonanza infinita dell'essere nel mito, Nella latenza, custodita, curata per eventuarsi Nella Epoke mitica della Physis.
La storia del mito della Physis è la storia della Radura dell'essere, dell'essere diradato, sgombro, libero d'Essere nell'abisso mitiko, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse.
Nessuno è ancora Stato libero di ricercare la storia dell'ontologia del mito della Physis, aldilà dell'ermeneutica teologica, oltre la metafisica nichilista epistemica categorica,, paradigmatica.
Non c'è ne l'ontologia dell'essere mitico, ne l'ontosofia del mito o la storia mitika del mito della Physis.
La storia del mito si fonda sulla storia mitica della Libertà: senza esser liberi di Contemplare il mito, non c'è mito ma solo fondamentalismo teologico, teocrazia: la storia mitika del mito della Physis è la storia mitika della libertà d'Essere in Presenza della contemplazione dell'essere Divinità.
Il mito c'è Quando l'Essere si pone Dinanzi Nella contemplazione dell'essere Che si da, si getta alla Presenza Nella radura, dell'essere Nella topologia, Quale Ontologia dell'essere poetante, il Gegengrundsein Che si eventua Nella ontovarietà della gettatezza del mito è la radura poetante Che custodisce, kriptata, latente la cura dell'essere.
I luoghi della Gegengrundsein sono gli spazi kaosmici ove si getta Dinanzi, Davanti l'Esser mitiko I luoghi del mito sono Quelli che l'esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l'Essere è abitato Poeticamente dall'orizzonte e Dalla prospettiva dell'essere senza fine, senza declino, senza tramonto, senza eclisse, Quale eterno ritorno della Risonanza dell'essere mitiko.
Solo così si eventua l'epoche della storia mitika, non teokratica, del mito della Physis.
Tanto per Essere rigorosi fino in fondo: il mito non è la topologia della teocrazia, nato il mito è la singolarità nichilista cosmica del tempo immaginario, Giacchè quelle suggestive topologie sono sempre categorie della prospettiva del mondo tramontante Mentre l'orizzonte dell'essere mitiko non Mai si trova di fronte all'eclisse, al tramonto, alla fine della storia, del tempo, dello spazio, del kosmo.
Nel mito Invece c'è l'eterno ritorno della differenza ontologica tra il Gegenseyn e il Widerseyn: non il nulla o il niente, ma l'Essere Che ci Viene in-contro, l'Essere Che si getta alla presenza, per l abitare 'Essere Che contempla la radura.
La storia mitika del mito è la storia della differenza Che si eventua nell'ontologia poetante,
Quale Presenza Che abita il luogo kaosmico.
La storia mitika del mito della Physis è la storia dell'essere Che contempla l'Essere di fronte, Radura della Quale presenza, ove non ha mai abitato Né l'Entità, nato l'Esserci, Né la mondità, Né la metafisica, nato La teocrazia, ma solo la risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, Quale eterno ritorno.

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La storia mitika del mito della Physis è la storia dalle origini ai templari, tanto per abitare i luoghi storici del mito, si eventua Nella risonanza Quale Essere mitiko Essere divino Che ci Viene incontro, Essere Che abita l'Essere, Essere Che si incontra kriptato nell'Essere mitiko della Physis.
La topologia, il luogo ove l'Essere ci Viene in-contro e ci abita è il "Mithos": la topologia del mito è la mitika topologia della storia del "Mithos" Solo Nella topologia del "Mithos" La storia si eventua Quale storia mitika del "Mithos": Giacchè solo lì è libera d'Essere storia mitika del "Mithos" e mai più storia della teocrazia, storia metafisica della teologia teocratica, storia metafisica della teologia teocratica, storia della Volontà di potenza della teocrazia, storia dell ' Etica teocratica.
I luoghi ove il "Mithos" CI Viene incontro, o dove l'Essere in-contra l'Essere Che si eventua ed abita l'essenza del pensiero poetante, sono i luoghi del "Mithos" Sacri, Oscuri, misterici, kriptati, Perché Quella prossimità dell'essere con la sua ikona Che si getta alla Presenza e la abita è mitica nel senso di inaudita indicibile, e, dai Paradigmi fisici cosmici, la storia mitika del mito è la storia degli spazi liberi, abitati solo dall'Essere Che CI Viene in-contro, Quale Gegenseyn, mai nullità, e nel Contempo: Essere Che si incontra nell'essere Che si getta Abita a cura di, Nella contemplazione, l'Essere poetante.
Le Varietà del venire incontro dell'essere sono infinite, indicibili, senza eclissi: perché i luoghi del "Mithos" sfuggono alla classificazione dell'imperativo categorico del rigore Razionale o della metafisica ideale nichilista, sinergetica, supersimmetrica, inferenziale, logistica, teocratica.
Gli eventi del "Mithos" sono sempre in relatività con gli eventi e le ontovarietà dell'essere Che ci Viene incontro, Che si eventua Quale libertà ontologica: si incontra l'Essere, si contempla la libertà d'Essere kaosmica.
I luoghi del "Mithos" sono gli spazi topologici ove l'Essere si dispone Nella contemplazione, nell'ascolto, visione Nella, Nella sensibilità e nel pensiero poetante dell'essere di fronte, dinnanzi, Davanti Che ci Viene incontro, kaosmica Nella Gegenseyn.
La storia mitika del "Mithos" è la storia delle radure, dei vuoti ontologici della Physiseyn, ove l'Essere si eventua per Essere contemplato e per abitare Poeticamente l'Essere di fronte, oltre Che Poeticamente abitare il mondo da solo, la "Physis" , Il Kosmo.
Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate Poeticamente dall'Essere Che si getta Viene CHE E in-contro all'Essere, si eventua il "Mithos" e la sua storia Quale storia mitica del mitiko abitare Poeticamente l'Essere poetante, in libertà, in verità, in prossimità con l'Essere ontosofico.
La libertà di ricerca sulla storia mitica del "Mithos" della Physis si eventua Nella storia dei luoghi ordinari del senso del "Mithos", della sua essenza, della sua Presenza qui ed aldilà del mondo i luoghi del "Mithos", anzi meglio la topologia del "Mithos", lo spazio vuoto, la radura, lo spazio libero Dalla mondità ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenseyn: l'Essere Che Viene incontro per abitare Poeticamente, il mondo non solo, ma l'Ikona dell ' Essere, l'essenza dell'essere, l'Essere poetante, l'Essere ontologico, l'Essere ontosofico.
Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell'essere mitiko, di là e di qua la topologia fluttuante del mondo dell'Esserci, del mondo virtuale, del mondo immaginario, del mondo ontologico, del Mondo poetante.
Il mondo dell'essere mitiko si getta Nella mondità anche Quale mondo mitiko, mondo caotico mondo cosmico, caosmico mondo, mondo onirico, mondo estatico e la sua influenza metafisica si dispiega nel mondo etico, epistemico, paradigmatico, ermeneutico, costituente, noetico.
Quale Fondamento della verità dell'Esser mitiko la sua influenza Dà senso al kaos, all'invisibile, all'indicibile, all'inaudito, all'assenza presente della sua Sacralità provvidenziale: l'unica Che ci Possa Salvare o curaro nel mondo dell ' aldilà, del bene e del male.

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La mitiko Topologia dell'ssere e la sua topologia animata dell'essere animato Che trascende
l'Esserci, ma non è l'Essere ontologico o poetante.
Quelle ontovarietà dispiegano La complessità della fondatezza dell'essere mitiko nel mondo virtuale, animato, ontologico, immaginario, onirico, metafisico, sinergetico, supersimmetrico e disvelano quanta Volontà di Potenza CI SIA NELLA STORIA mitika del "Mithos" della Physis.
Volontà di potenza dell'eterno ritorno dell'essere "Mithos", nell'epochè della storia dell'Esserci, ma anche Volontà di influenza egemonica imperativa categorica Nella Metafisica, Ermeneutica, Poetica, Etica, estetica, episteme, virtuale, immaginaria, onirica, estatica, mitica, magica.
Nell'Essere "Mithos", l'Essere animato non si adegua, in verità Né all'Esserci, nato all'Essere ontologico o poetante.
Nel mondo del "Mithos" il mondo animato non ritrova l'adeguatezza metafisica, epistemica, Razionale, Poetica, estetica, etica con il mondo dell'Esserci, nato con l'Essere nel mondo immaginario cosmico,, virtuale, kaosmico.
Ma Quella differenza ontologica dell'adeguatezza non trascura l'Ortogonalità influente della Volontà di potenza metafisica della storia mitika del "Mithos", anzi la sua categorica imperativa Dà senso, identità, teocrazia storica e trascendentale.
L'Essere "Mithos", Quale Essere animato nel mondo mitico è la misura di tutto: del kosmo che c'è e del mondo che non c'è, o è invisibile, indicibile, inaudito, mitico, magico, estatico; l ' Essere "Mithos", è anzi l'unico centro gravitazionale Che Dà senso, Stabilità, il ritmo, Soprattutto E E per lo più da l'impianto, la creazione, la Gestell al mondo dell'Esserci, dell'Esser qui, là dell'Esser , dell'Esser aldilà.
La topologia del "Mithos", Quale storia mitika del mito della Physis è la Gestell del mondo e dell'essere animato, Quale Esserci Che ci Viene in-contro Nella sua morfogenesi di Essere animato: e Percio da venerare e da Contemplare.
Giacchè solo quell'Essere è "Mithos" physis della Che ci potra Salvare, curare o, Consolare O, O Guidare nel destino Nella sorte, nell'avventura della storia mitika del "Mithos".
La Topologia dell'essere "Mithos" è implementata Nella bistabilità dei sentieri Che si biforcano: c'è la superficie della Gestell Fondante il mondo dell'Esserci, immaginario virtuale, trascendente,, metafisico, etico, poetico, estetico, sinergetico, cosmico, epistemico, ermeneutico, ma c'è, Quale eterno ritorno Nella superficie supersimmetrica, l'Essere animato Che ci Viene incontro nel vuoto ontologico, Radura Nella libera dal nichilismo, Nella singolarità kaosmica del nulla, Quale Gestell: contro-Essere, Essere Che ci incontra e avviene, si getta nell'Essere ma anche nell'Esserci, per abitarvi con il senso del "Mithos" della Physis o dell'essere animato.
La storia del mito è Stata, ed è, sempre interpretata Quale Volontà di potenza della metafisica imperativa influente: non c'è una storia poetante del mito, una storia Né ontologica, nato una storia mitica, nato una storia ontologica, nato una storia mitica nel senso di Topologia del "Mithos" dell'essere Più che del mondo o della mondanità.
Il futuro della libertà di ricerca della storia mitica del "Mithos", si presenta nel plesso, o nel chiasma, dell'essere storia della Gestell mitika dell'Esserci e del mondo, e storia della Gegenseyn dell'Esser mitiko Che ci in-contra, Che avviene in-contro, Risonanza Quale dell'essere animato sempre, eternamente ritornante nell'aldiqua dall'aldilà.





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L'Esserci mitiko Che ci Viene in-contro, Gegenseyn Quale è la donazione di misura, la Misurata topologica del "Mithos" e della storia mitika del "Mithos" animato Che Poeticamente abita l'Essere, oltre Che Il Mondo el'Esserci, Quale si eventua Stabilità del Kaos, morfogenesi visibile dell'invisibile, Koinè, linguaggio comune etico ed etnico dell'indicibile, dell'inaudito, dell'indecidibile mistero, mistico svelato del mito eternamente ed infinitamente interpretato Ermeneutica del vuoto silenzio della singolarità del "Mithos "Quale storia mitika del" Mithos ".
La storia mitika dell'Esser "Mithos" è la storia dell'abbandono, della kriptazione, della latenza, dell'oblio dell'essere ontologico nell'Esser animato: Infinita SIA Quale vivenza dell'Esserci, SIA Vivenza Quale della mondanità eterna,, Mitica, indicibile, inaudita.
L'Essere Che vi Viene in-contro o Che si in-contra è l'Essere animato Che Dalla latenza custodita kriptata,, curata, della radura della Topologia dell'essere, si eventua imperativamente Quale misura del tempo e dello spazio, dell ' Etica e dell'estetica, del kosmo e del Kaos, del bene e del male.
Dell'Esser gettatezza Ma Quella "Mithos" non è semplicemente imperativo metafisico della Volontà di Potenza Quella è solo la sua metamorfosi teocratica, influente, altrimenti il "Mithos" SAREBBE solo una delle Varietà ermeneutiche, epistemiche, estetiche, astronomiche l'Esser gettati, Quale "Mithos" dell'essere animato Dà Stabilità alla più Complessa Ontoteologia o Teoontologia.
Aldilà del bene e del male, anzi Quale fondatezza Che eventua ora l'uno ora l'altro o annienta SIA l'Unità, SIA l'alterità la storia Che si getta, Quale storia mitika del "Mithos", si presenta sempre Nella sua Varietà ontoteologica influente Che si da, Viene CI Che in-contro, Che si in-contra nei sentieri interrotti del "Mithos", Quale metastabilità del Kaos, orizzonte prospettico dell'Esser animato Che Dà senso all'Esserci, alla vivenza, alla Creazione, alla mondità, all'aldilà.
L'Essere animato Che si in-contra si getta nell'Esserci, nel mondo, Vivenza Nella Quale impianto imperativo stabile della Volontà di potenza dell'essere Mithos: è la Gestell dell'essere animato Che ci Viene in-, contro metafisica non Quella , Etica o, epistemica, ma Quella metastabilità Che annienta il Kaos, il nulla, il niente oltrechè l'Esserci preesistente, per fondare la Topologia del "Mithos" dal nulla, dall'invisibile, dall'inaudito, dal vuoto cosmico.
La Topologia dell'essere "Mithos" Che ci in-contra abita mistericamente il Fondamento dell'Esser animato, dell'Esserci della vivenza del mondo: abita la Stabilità della Gestell Quale venire in-contro della Presenza Che ci in-contra nell'Essenza dell'essere.
La Stabilità dell'Esser animato è la storia mitika del "Mithos" controkaos Quale E che Risonanza Davanti ci presenta di fronte al Kaos per Essere Gestell topologica della radura, del vuoto dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito: la storia del "Mithos" è la storia dell'Esser di fronte al Kaos, Quale Essere animato Che ci Viene in-contro E che si in-contra Nella essenza della vivenza, dell'Esserci, della mondità.
La storia del "Mithos" è la storia mitika della SIA metastabilità dell'Esser animato Che si presenta, ci si eventua, in-Nella dell'essere contra fondatezza, dell'Esserci Quale vivenza, del mondo, aldilà dell'essere.
Il Metaodoseyn è il sentiero ininterrotto del Gegenseyn: eterno ritorno della risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, E che si getta alla Presenza dell'essere Che si in-contra di fronte dinnanzi,, Quale evento dell'essere animato.





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Il gettarsi incontro Nella metastabilità della Presenza SIA Quale Volontà di Presenza o teocrazia, SIA Quale dono della misura del "Mithos" o Ontoteologia, la storia mitika del "Mithos" da senso all'imperativo categorico del Gegenkaos Essere di fronte, Davanti, al Incontro Kaos del mondo.
Ma la sua Presenza si eventua anche nel gettare nell'essenza del Fondamento dell'Esserci e della Vivenza l'incontro dell'essere animato, Quale Topologia dell'essere o Varietà dell'essere ontologico.
La storia del "Mithos", sarà la storia dell'interfaccia, intervolto, interessere animato Che ci Viene incontro nel sentiero dell'essere.
Il Campo del "Mithos" el'intervolto dell'interessere topologico animato.
I sentieri del campo del "Mithos" sono la risonanza dell'eterno ritorno della storia del "Mithos".
Il campo mitiko è l'intervarietà della Topologia dell'essere Quale campo metamorfico Che Dà Ortogonalità all'abisso, da la visione dell'essere animato all'invisibile, da ascolto al silenzio inaudito, Seno Dà al "Mithos" Getta I sentieri dell ' Essere animato nell'Abgrundseyn, nel senza fondo delle fondamenta dell'essere: il campo mitiko è la Gestellsein dell'Abgrundseyn, l'impianto della metastabilità Che s'eventua nei sentieri dell'abisso.
La storia del "Mithos" è la storia del campo sacro, Quale intervarietà della topologia dell'essere animato.
Il Campo Sacro e la metastabilità, la Gestell dell'abisso, dell'Abgrundseyn, dell'interessere, dell'intervolto, dell'interfaccia ortogonale imperativo dell'aldilà Che si eventua Quale vuoto cosmico, radura dell'invisibile, silenzio dell'inaudito, indicibile.
Il campo sacro del "Mithos" è la risonanza dell'eterno ritorno dell'essere animato Che si getta NELLA STORIA Quale storia del "Mithos".
Il campo sacro del mondo è la Gestell nell'Abgrundseyn, Quale Ortogonalità imperativa senza fondo nell'aldilà, oltre l'orizzonte, oltre il tramonto della storia, oltre la storia della multa, oltre l'eclisse del mondo della storia classica.
Il campo sacro del "Mithos", la Gestell mitika, l'impianto mitiko ove l'Essere animato Che avviene, si getta dall'aldilà, ci Viene in-contro e si incontra Nella Gegenseyn Quale Davanti Essere aldilà Che si Presenza di fronte, , dinnanzi Quale intervolto, dell'invisibile, indicibile, inaudito del mito Nella Volontà di potenza metafisica influente nell'Etica,, nell'Estetica, Nella Noetica, nell'Ermeneutica.
Il Campo del "Mithos" sacro si presenta sempre aldilà della semplice teocrazia, Quale Volontà di potenza della metafisica ideale dell'aldilà, Nella sua intervarietà di ontoteologia o Teontologia: Evento Che si incontra nei sentieri Seynweg della gettatezza dell'interessere animato Quale intervolto interimmagine dell'Abgrundseyn, dell'essere abissale Che si in-contra Nella radura topologica, nel vuoto ontologico, cosmico, Nelle singolarità nichiliste della cronotopia immaginaria.
La differenza ontologica tra il campo sacro della storia mitika e la storia classica del "Mithos" si eventua Nella differenza tra la storia della Volontà di potenza dell'Esserci metafisico e la storia della Topologia dell'essere animato Che ci Viene incontro, si che in -contra, di fronte Quale Gegenseyn dell'aldilà, dell'abisso, matastabilità Quale, dell'Abgrundseyn Gestell.
La storia del campo sacro è la storia mitika dell'immagine dell'essere Che ci in-contra di fronte: dell'immagine intervolto, Interbild.
Il Campo del "Mithos" E la Bildseyn dell'abisso Che ci sta sempre di fronte, ci abita E che ci in-contra Quale aldilà.



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Ma il campo sacro del "Mithos", si presenta anche Quale impianto metastabilità,, struttura ontologica, in qualità di salvezza, cura, pensiero poetante della Physis.
La storia del campo sacro del "Mithos" è anche la storia dell'essere al potere del mito: ma solo Nella sua Varietà di Bildseyn, di immagine dell'essere animato, mai Quale Volontà di potenza della metafisica dell'immagine del mondo.
Anzi il campo sacro del "Mithos" con la sua Bildseyn influenza la mondità, mai PUÒ Essere soggetto, Giacchè la sua fondatezza si disvela sempre Dalla metastabilità dell'abisso, Che dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito, dell'aldilà Davanti si Presentano di fronte, in-contro alla mondanità, e si gettano Nella sua per ndatezza senza Essere mai fondati.
In quel senso il campo sacro del "Mithos" è libero, è più libero, dalle immagini del mondo: la storia mitika del "Mithos", è la libertà Dalla Volontà di potenza della metafisica nichilista, della fine della storia, è più libera, Giacchè abbandona le immagini del mondo per gettare in-contro le immagini dell'essere animato.
Il campo mitiko non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, Essere senza ontologica: si eventua Invece Quale alterità, Essere senza differenza, e Quale relatività senza Essere dispiegamento.
Il campo sacro del "Mithos" è la radura ove si getta e si incontra sempre di fronte l'evento dell'immagine dell'essere animato.
La storia del "Mithos" è la storia dell'accadere della presenza, Volontà e potenza dell'immagine dell'essere Che si dispiega dall'abisso, dall'aldilà, dall'invisibile, dall'indicibile, dall'inaudito: che decostruisce il Tempo el'immagine del mondo, dell'Esserci, della metafisica imperante nichilista.
Il campo sacro del "Mithos" crea lo spazio alla Bildseyn Che si eventua Dalla metastabilità dell'Abgrundseyn, ma non Dà fondatezza alla Grundseyn: SI Svela in-contro, di fronte, in relatività, Quale immagine dell'essere mai fondata nel, fondabile Né Dalla immagine del mondo, o dell'Esserci, o della Physis: Teontologia della Bildseyn Quale intervolto, intervarietà della Ikonaseyn del pensiero poetante.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è la storia della differenza del venirci in-contro dell'essere e del Suo gettarsi nel mondo, Physis Nella cosmica: in qualità di immagine dell'essere Che si eventua, Quale Essere animato metastabile dell ' intervarietà dell'Abgrundseyn: Nella sua Varietà della semplice gettatezza Nella storia dell'Esserci, o dell'essere al mondo.
Mai mondo nell'Essere o Volontà d'Essere mondità dell'immagine dell'essere.
E Bildseyn sono i sentieri del campo sacro del Daseyn "Mithos", ove si eventua l'in-contro la Gegenseyn della Physis ontologica.
Li la risonanza dell'essere Che ci in-contra, da senso alla Teontologia, Quale alterità della metafisica nichilista, in relatività con l'ontologia poetante della Physis.
La storia di quell'in-contro si in-contra Nella risonanza della storia del "Mithos", Quale storia dell'immagine d'Essere Che si getta di fronte all'immagine del mondo o dell'Esserci: Bildsetn Che si getta in - contro al Daseyn.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis E quella Topologia ove la storia mitika si eventua Quale Bildseyn del Daseyn, ed anche dell'immagine del Attraverso mondo, l'immagine dell'essere animato in relatività con l'immagine dell'essere Che si Getta dall'aldilà, dall'invisibile, dall'abisso, Abgrundseyn, indicibile, inaudito.





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Ma il campo sacro del "Mithos" della Physis ontologica è anche la Topologia metastabile della Bildabgrundseyn: immagine dell'abisso dell'essere o dell'essere abissale Che si getta Nella storia del "Mithos".
In qualità di Bildabgrundseyn il campo sacro del "Mithos" metastabilizza si in Bildgestellseyn, ikona della sua struttura ontologica, ove si eventua l'incontro tra l'Essere animato, dell'Esserci Bildseyn el'immagine.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è al tempo stesso stabile ed instabile: la sua Stabilità e relativa all'Essere animato Che si eventua Quale Essere mitiko: dall'abisso dell'essere CI Viene incontro e in-contra l'Esserci ed Il mondo, la Physis e la sua struttura ontologica.
Nella stabile E 'Gestell dell'immagine dell'Esser mitiko ma instabile nell'Abgrundseyn intermittente la Gegenseyn, Risonanza Quale dell'essere poetante della Physis.
L'anfibologia del campo sacro del "Mithos" da alla sua Gestellseyn L'Essenza della metastabilità in relatività con l'ontologia, Quale Teontologia, in relatività con l'immagine dell'Esserci e del mondo Quale teokrazia della storia classica del "Mithos" .
Essenziale E quella differenza, Perché crea la biforcazione tra l'immagine della storia mitika el'immagine del mondo della storia del "Mithos" della Physis.
Il sentiero nel campo sacro del "Mithos" dell'immagine della storia del "Mithos" della Physis è interrotto Stato, Giacchè La storia si è dispiegata, ed anche, o immagine della Volontà di potenza della metafisica o teocrazia.
La Teontologia, Quale immagine dell'essere mitiko Che si getta Nella immagine della storia del "Mithos" non è più presente Né nel mondo, nato nel sacro mondo, nato nel mondo sacro, nato nell'Esserci del sacro campo del "Mithos" della physis.
Solo la libertà di ricerca eventuerà nel futuro Un'immagine della storia del "Mithos" dell'Esser gettatezza quale "Mithos" animato, Che si disvela dall'abisso dell'aldilà.
Solo così il campo sacro del "Mithos" della Physis Quale campo dell'immagine o interimmagine animato della storia del "Mithos" eventua la storia del mondo animato, fin'ora Mentre la storia del mito si è Presentata nell'interpretazione dell'immagine del mondo imperativa ed influente, Quale Volontà di potenza metafisica sull'immagine della storia del mito della Physis.
Nella storia del "Mithos" della Physis si eventua una interferenza: quale immagine della storia del campo sacro del "Mithos" che da la misura non solo al mondo, all'immagine del mondo, all'Esserci, alla vivenza, ma anche al nulla Fondamentale purtroppo all'essenza dell'essere, la storia mitika libera, esprime, disvela la verità, ma anche la occulta, la oblia, la Kripta Sotto la parvenza della cura, della latenza Che custodisce conserva, accudisce, consacra e contempla.
L'interferenza ontologica Nella differenza Ermeneutica del Capo del Sacro "Mithos" della Physis da la misura della sua Volontà di potenza imperativa kategorica, ma anche la valenza dell'Esser mito Quale sentiero, di libertà di svelatezza della Libertà, di contemplazione Che dekripta l 'Evento dell'Incontro Che ci incontra nel chiasma dell'Esser animato, immagine qualifiche in relatività con l'Essere ontologico.
Quella interferenza Che Appare originariamente nel campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche si eventua in altri campi Quale la psiche o la Physis o la Koinè, disvela la ontologica tra l'Essere-sé dell'Esserci nel mondo el'esser differenza -Sé Quale Selbstsein: Nella storia del "Mithos" della Physis c'è sempre la trivarietà della Topologia dell'essere: Seyn, Daseyn, das Selbstseyn ove l'Esserci ol'Essere è indeterminato, ma sempre in relatività Quale Daselbstseyn: sempre Esserci nell'Essere-sè e nell'Essere al di là dal sé, dal Selbstseyn, senza paradossi di identità o di Principi logici di contradizione, anzi quelle evenienze non fanno Altro che confortare l'imperativo categorico del campo sacro del "Mithos" della Physis .




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L'interferenza di Quella presenza, indeterminatezza nel campo sacro del mito ontologico della storia mitika del "Mithos" della Physis da la misura dell ', dell'invisibile, dell'infinitesimale, dell'indicibile, dell'inaudibile, del bene e del male , ma anche della das Selbstsein dell'adilà del bene e del male, dell'aldilà del Mondo e del nulla, dell'aldilà del tempo e dello spazio, dell'aldilà della cronaca e della storia mitika, e dell'etica dell'adilà , dell'estetica dell'aldilà della guerra e della pace.
Nell'interferenza ontologica Varietà Quelle sono solo episodi ed eventuali dell'immagine del campo sacro del "Mithos" che da la misura dell'Esserci Quale Essere-sé nell'Essere animato nel mondo animato, animata Nella Physis.
La storia mitica del "Mithos" è creatrice di storia, non solo Nel suo campo sacro del "Mithos" della Physis, ma in generale e nel senso della globalità, Quale evento della nuova libertà: libertà d'Essere animata in qualità di Varietà della das Selbstsein: Esserci, Essere mitiko, Essere in relatività con l'Essere aldilà.
La nuova libertà d'Essere animata è creatrice di storia del campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche di Quello immaginario, virtuale ortogonale,, metafisico influente nichilista, decostruttivo, ermeneutico, epistemico, etico, estetico, sinergetico.
Il campo sacro del "Mithos" Quale storia sacra del "Mithos" della Physis Sarà così il Fondamento della nuova libertà: libertà d'Essere Contemporaneamente, Quale das Selbstseyn, Esserci, Essere alterità nell'aldilà, Essere mitiko dell'essere animato.
Il Campo del Sacro Mithos così non è, l'unico, ma il più evidente Nella Creazione della storia, SIA Gestell, SIA Gegen-Gestell: o meglio, e di più, è il Gegen-Stell: l'impianto della storia mitika della Physis, struttura ontologica Che ci Viene incontro dall'adilà, dall'alterità, ma che ci in-contra nel sentiero dell'essere animato.
Il Gegen-Stell, la sua struttura ontologica, è la metastabilità Che ci Viene incontro, Quale Presenza Che ci incontra nel campo sacro del "Mithos" della Physis per impedire il declino nel nulla, nel kaos, nell'abisso, nell'Abgrundseyn.
La storia mitika Che crea la storia dell'immagine del mondo, è La presenza metastabile dell'aldilà, dell'alterità Che ci incontra sempre di fronte, per interferire nel declino, klinamen nel abissale della metafisica nichilista tramontante, eclissante.
Ma affinchè appaia La presenza della storia del "Mithos" della Physis nel campo mitico interferente non è Sufficiente il sapere dell'Esserci e del mondo, MA L'indispensabile dispiegare il sapere dell'essere animato Che si eventua di fronte e ci incontra dall'alterità dall 'aldilà.
Il campo mitiko della storia del "Mithos" della Physis si presenta nel mondo della storia solo Attraverso il sapere del Fondamento dell'essere animato, il Quale s'eventua sempre Quale interferenza Che ci incontra sempre di fronte, E Viene ad abitare Poeticamente il sacro campo della storia mitika dell'essere animato.
Solo il sapere dell'essere consente di Essere sempre di fronte ed incontro all'Essere mitiko nell'equilibrio del campo sacro del "Mithos" che consentirà di decostruire e CREARE IL sentiero della storia del "Mithos" della Physis.
Il sapere dell'essere mitiko si dispiega nel campo sacro del "Mithos" della Physis Quale Creazione della storia mitika del "Mithos", Che fondatezza da, getta nel mondo e nell'immagine del mondo mitiko le kategorie del "Mithos" e la verità dell'essere animato.
Il sapere dell'essere mitiko Che ci Viene in-contro e ci incontra nel campo sacro del "Mithos"
della physis, Quale sapere mitiko dell'essere animato, Nella getta che storia mitika del "Mithos" della Physis la sua creatività, la sua verità, la sua missione dell'Esserci, la sua immagine del mondo.




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Quella sapienza mitika dell'essere "Mithos" della Physis Che si eventua sempre di fronte, Quale Essere animato trascendente la semplice Volontà di Potenza Metafisica teokratica, o nichilista o sinergetica kosmica per dispiegare, nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia sulla Volontà di verità del "Mithos", e sulla Volontà animata, o Volontà mitika della storia mitika.
Mai Sarà animata una nuova ontologia, ma è già trascendenza e tramonto della metafisica nichilista, epistemica, Ermeneutica, paradigmatica Che disvela l'immagine del mondo Quale creatività dell'immagine della storia della globalità del mondo.
La Volontà di verità mitika fonda la Teontologia, Quale sapere dell'essere animato nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia del "Mithos" el'immagine della storia dell'Esserci globale del kosmo: la storia mitika della Physis Quale misura della Storia del mondo mitiko.



































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Cap. 3 ^


UN "ATTRATTORE STRANO" Nella CRISI
della Concezione PROGRESSIVA.



La ragione: il problema Fondamentale dei nostri tempi.
Prima di Leibniz non esisteva una teoria dei fondamenti della Ragione: il primo assioma logico dei fondamenti della razionalità moderna è rinvenibile Nella frase leibniziana: "nihil est sine ratione", niente è senza ragione ovvero nessun ente PUÒ esistere senza un Fondamento, senza una razionalità .
Metafisica Ma quando si opera l 'oltrepassamento della E QUANDO si attua la "differenza ontologica", e ancora Fondamentale quell'assioma leibniziano e, successivamente, hegeliano?
Le conoscenze razionali sono confutabili SIA Attraverso la messa in crisi dei fondamenti SIA Attraverso la costruzione di una metafisica Che pone ai fondamenti originari dei Problemi irrisolvibili, aporetici e paradossali.
La logica è entrata in crisi irrimediabilmente.
Tale crisi già era, in origine, permanente?
La risposta è forse rinvenibile Nella contrapposizione Che Heidegger instaura tra il "nihil est sine ratione" leibniziano e A. Silesio per cui "la rosa è senza Perché, poiche Fiorisce di sé, non gliene cale; CHIEDE non vista d'essere".
Ora, Di queste contemporaneità, sorgenti in simultanea, tra nascita dei fondamenti e crisi degli Stessi è intrisa la storia della ragione.
E 'la storia della logica Che si ripete E che si ritrova ad un bivio, ad una biforcazione.
Fin dall'origine, Nella Logica è presente questa biforcazione o "ontologica differenza" originaria: Quale Coesistenza di causa "logos" dell'ente e l'eristica Quale dinamica interna, dis-Cordia dell'ente.
Il problema del tramonto dell'Occidente, la tematica della crisi delle civiltà, delle ideologie, dei sistemi: risonanza di un problema più Essenziale, Quello della crisi dei fondamenti, del Fondamento della ragione.
C'è una Contemporanea Necessità di Comprendere, riflettere sulla natura, sulla sua ipotetica e reale crisi irreversibile.
Se problematica simile è intrisa di Paradigmi letterari e filosofici o in crisi o neo-metafisici è
forse enunciabile una tematica nuova Che Dovra Essere poi fusa con la teoria della crisi?
Il motto di Windelband va Preso sul serio: «Comprendere Kant, significa andare oltre Kant».
DOBBIAMO dunque chiederci in cosa consista propriamente Che lo Sforzo di «andare oltre Kant».
Una risposta Che tipo di dati è Stata, è rinvenibile NEGLI atti di una celebre Controversia filosofica, ossia Nella storica e definizione sistematica del neokantismo Che Martin Heidegger fece valere nei Confronti dell'ultimo Rappresentante della Tradizione neokantiana - Ernst Cassirer - a Davos nel 1929.





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Intorno al 1850 La situazione E che racconto tanto le scienze dello spirito Quanto quelle della natura Hanno Preso Possesso della totalità del conoscibile, per CUI Sorge La questione: che cosa rimane ancora alla filosofia, se la totalità dell'ente è Stata spartita tra le scienze ?
Le rimane solo la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente, e questo punto di vista è determinante per il ritorno a Kant.
Di conseguenza, Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza Fisico-Matematica. La Teoria della Conoscenza, questo Stato è l'aspetto sotto il Quale si è visto Kant.
ANCHE IL Husserl Tra il 1900 e 1910 in un certo senso è caduto Nelle braccia del neokantismo (M. Heidegger, Kant e il problema della "Metafisica").
Propone una Definizione similitudine una diagnosi esatta: è verissimo Che alla Costituzione del neokantismo contribuisce Il Mutamento dello status della filosofia, Sviluppo singolo racconto non sottrae alla filosofia tradizionali ambiti di sua competenza, ma al tempo stesso la spinge ad assumere Il ruolo di "scienza della scienza ", ovvero - al di là della Formulazione di sapore fichtiano di riflessione Sulle forme e le strutture conoscitive Attraverso le qualifiche si costituiscono le diverse Regioni del sapere ei Diversi Livelli dell'oggettività: come dice Heidegger,« la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente ».
Qui si coglie l'inadeguatezza della Definizione di Heidegger: non è affatto vero, cioè, Che «Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza-fisico» matematica.
Ma non si Dovrebbe mai dimenticare Dall'inizio Che peccato, basti pensare uno Lange, l'immagine del neokantismo come di una "grigia" Teoria della Conoscenza Storicamente è parziale e non
Conto da, di Ciò che tutto il neokantismo Volle Essere e di Fatto fu: una filosofia sistematica della cultura o, come dirà Cassirer, delle «forme simboliche» in CUI SI ARTICOLA la cultura.
Nella polemica di Heidegger alla Quale si sono richiamati Invece MOLTI Studi recenti Comporta un rapporto molto più stratificato con Kant, non solo con il Kant della Critica della ragion pura, ma anche con Quello della ragion pratica e - Soprattutto - con il Kant della Critica del Giudizio
Da qui il peculiare giudizio su Nietzsche formulato da Carnap nell'opera proprio in CUI Egli compie la famosa analisi di Was ist Metaphyisik? (1929) di Martin Heidegger.
Scrive Carnap in «Logiche Überwindung der Metaphysik durch Analyse der Sprache» (1932): «La nostra congettura, secondo la metafisica non CUI SAREBBE Altro che un surrogato, e per di più insufficiente, dell'arte, pare Confermata anche dal Fatto Che proprio Il metafisico dal più forte temperamento artistico Che FORSE SI SIA mai dato, cioè Nietzsche, ha commesso meno di tutti l'errore di commistione quella.
La Maggior parte delle sue opere ha un prevalente contenuto empirico, vi si tratta, per esempio, dell'analisi storica di determinati fenomeni artistici, ovvero dell'analisi storico-morale della Psicologica.
Tuttavia, nell'opera in CUI Egli esprime con la massima Efficacia Ciò che altri dicono per mezzo ossia della metafisica o dell'etica, in Così parlò Zarathustra, non sceglie l'Equivoca forma TEORETICA, ma si decide apertamente per la forma dell'arte , la poesia »(trad. it.,« Il Superamento della metafisica mediante l'analisi logica del linguaggio », in Il neoempirismo.
Il rapporto fra Carnap e Heidegger è molto più complesso di Quanto comunemente non si creda. Recentemente è Stato riesaminato Soprattutto da M. Friedman in Parting of the Ways A. Carnap, Cassirer e Heidegger, OpenCourt, Chicago & La Salle





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Colmo Divario racconto felicemente il matematico e filosofo Henri Poincaré, una specie di Kant liberato dai rimasugli della scolastica medievale e sino con il Crisma della scienza moderna.
Parrini, «Sulle vedute epistemologiche di Enriques (e di Croce)», Rivista di Storia della filosofia.
Quelli che passeranno a Vienna e diverranno esponenti di punta del Verein Ernst Mach (Schlick e Carnap, Reichenbach diventerà la figura propulsiva della Gesellschaft für Philosophie empirische (poi di Hilbert, Gesellschaft fu wissenschaftliche Philosophie).
SI TRATTA di ELABORARE una posizione di tipo empiristico, il convenzionalismo di Poincaré, in grado di Evitare gli eccessi del sensismo di Mach senza per questo sconfinare in Posizioni kantiane e neokantiane come quelle sostenute da Cassirer.
I campi dei fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica: una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori: Principi Che sono necessari, certificati e non rivedibili ma altresì APPLICABILI al mondo naturale Dato Nella nostra esperienza sensibile.
Le rivoluzioni Nella matematica e fisica matematica Nella Hanno mostrato Che nessun principio del genere è stabilito in modo assoluto una volta per tutte.
Principi tipicamente non empirici, i Quali, Nonostante la Loro Tendenza ad andare Soggetti uno revisione in periodi di profonde rivoluzioni concettuali, sono in Ciascun momento costitutivi della intelaiatura della Ricerca nelle Scienze Naturali delle regole del gioco.
Principi vigenti al momento Che la Conoscenza scientifica DEVE La sua validità oggettiva e la sua comunicabilità intersoggettiva.
Nuova Concezione Che Possiamo Chiamare i Principi a priori relativizzati (relativizzata principi a priori) e di descrivere in modo dettagliato come SIA possibile l'esperienza scientifica oggettiva.
Che lo sottende L'idea di un a priori relativizzato il Quale struttura gli avanzamenti empirici della scienza naturale riveste una rilevanza filosofica centrale.
Riflesso contemporaneo Nella Concezione di Kuhn delle regole o 'Paradigmi' Che definiscono un dato di 'scienza normale'.
Non è forse Necessario Intraprendere una vera e propria "ontologia del tempo" prima, e poi Creare e / o esplicitare l'ontologia del tramonto?
SE NON ESISTE un'ontologia del tempo come si fa ad Individuare un'ontologia del tramonto o della crisi al di fuori ed al di là della "Metafisica del tramonto?
Potrebbe essere utile Procedere verso un'innovazione teorica, per Individuare Una soluzione del problema del tramonto, Attraverso l'uso Che è Stato Fatto dell ' "attrattore strano" di Lorenz per la crisi delle scienze.
SI PUÒ quasi concepire il problema strano del tramonto come l'evidenziarsi di un "attrattore" Possiede Che in sé i limiti del Suo dispiegamento ma che procede Seguendo una direzionalità verso un itinerario, abissale forse, DI CUI non conosciamo ancora perfettamente e gli esiti possibili .
In breve: si conosce quasi perfettamente il confine del problema ma è ancora impossibile percepirne il percorso, prefigurarne futuro l'itinerario.
Se non sarà possibile Individuare un itinerario da "attrattore strano" Nella temporalità, allora, in assenza di altri Paradigmi si tornera ad una visione ciclica e mitica Giacchè pare irreversibile la crisi della Concezione progressiva.





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Cap. 4 ^


TEMPORALITA 'LINEARE ed "Immaginaria"



La visione del tempo è enucleata nell'elaborazione scientifica del tempo ovvero da un'elaborazione linearizzata del tempo.
Con l'introduzione delle macchine, ma anche la linearizzazione del Concetto di tempo cambia o si evolvono: invece di Essere Diviso in parti dovute, il "tempo" Viene investito Nella sua natura Essenziale da un Meccanismo tecnologico Che ne incrementa differenzialmente le POTENZIALITA e le valenze.
Il problema del "valore" Concezione del "valore".
La teoria del "valore" c'è tutta la visione lineare e positivistica del tempo se fino agli anni'60 ha funzionato, Dopo, con l'Irruzione delle Nuove Tecnologie è entrato in crisi.
Non è forse un pò datata e coeva alle teorie ottocentesche la visione linearizzata del tempo?
E peraltro Ogni Tentativo di Uscire da questa gabbia della temporalità lineare non fa ricadere Chiunque Nella visione ciclica e mitica del tempo?
Perchè il Dibattito sul problema del tempo che la filosofia, la scienza nonchè la moderna letteratura (Proust), Nell'ultimo secolo ha Elaborato non è entrato in Connessione-collusione col paradigma temporale soggiacente nella "teoria del valore"?
Richiamare bene E 'tre passaggi dell'epistemologia sul tempo, condensabili in tre figure di pensatori: Bergson, Heidegger, Hawking.
E 'di Bergson La nozione di fondata nel tempo sulla metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger è possibile richiamare la metafora del sentiero Che montagna sulla vendita: Ad ogni curva pare Che torni il sentiero verso il passato ed Sta. Invece per risalire sul Vertice del futuro.
A causa CI portano uno rappresentare una visione della temporalità "altra" Quella da lineare: si passa da Un'immagine bidimensionale dell'800 ad una tridimensionale ove la visione lineare è semplicemente un aspetto particolare Queste.
Euclidee Qui c'è lo stesso passaggio verificatosi Quando la geometria euclidea fu superata dalle geometrie lobacewskyane o iper-euclidee o non, c'è lo stesso passaggio di Copernico Quando scopri la non realtà delle teorie tolemaiche.
Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Stessa Nella scienza.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.



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Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Nella
scienza stessa.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.
In nuce c'è qualcosa Che Possa approdare ad una nuova visione della temporalità?
La visione del tempo lineare Dipende Dalla Possibilità di calcolare, con i numeri reali, un segmento e / o una linea retta.
Ma quando Vengono scoperte altre teorie di numeri non reali ma Nello stesso tempo razionali e naturali anche La possibilità di calcolare un tempo non lineare diventa un gioco.
Hawking verso la metà degli anni '70 elaborò, Attraverso i "numeri immaginari", la teoria del "tempo immaginario".
I "numeri immaginari", si sa, sono perfettamente numerabili, calcolabili anche se non commensurabili con le altre teorie numeriche (numeri "reali", "naturali", "irrazionali "....) Nell'estate del 1995 a Firenze, S . Hawking ha capovolto la visione: da singolarità dello spazio implosivo del cosmo, una singolarità gettante energia continua nell'universo antientropica ed. Quale paradigma si è eventuato? Un modello spaziale delle singolarità spazio-temporali o singolarità cosmiche virtuali dell'ipospazio nell'iperspazio temporale.S.Hawking ha disvelato nell'abisso della spazialità relativistica einsteiniana, l'ipospazio soggiacente Che non è un "nulla" o un "niente", ma una "superentità" della ipospaziale topologia fluttuante.Nel modello matematico proposto da Hawking, le parti stabili delle singolarità cosmiche s'immaginano instabili, per la nota teoria dell'indeterminatezza di Heisenberg: non si potra mai sapere con assoluta precisione, pur disponendo della Migliore thecnè "futuribile, Quale status possiedano le particelle elementari ai confini dello spazio vuoto: se statico e impermeabile Percio A qualsiasi fenomeno di attraversamento quantico, o instabile ed" ek-statico "e Pertanto vibrante di gettatezze singolari, strane o virtuali.
Tra le tante possibili o probabili o immaginarie o virtuali Alcune omologhe e coerenti e simmetriche o asimmetriche o super-simmetriche: tant'è Che nell'ipospazio soggiacente, esisterà Almeno una superstringa di particelle virtuali o superonde fotoniche o gravitoni, Capace di Attraversare l ' Orizzonte degli eventi da uno spazio-tempo ad un altro: e, per simmetria, sara anche non impossibile il chiasma ipospaziale della super-stringa cosmica.
Getti quantici instabili e virtuali, se simmetrici, creeranno un campo gravimagnetico implosivo; se asimmetrici, un campo di fissione esplosivo estatico: genesi, dal "nulla" o dal "niente" o dal "nihil" cosmico, della materia o antimateria virtuale: singolarità dello spazio-, tempo quantistica della relatività cronotopie. Sarà così? Nessuno, forse per qualche secolo potra Rispondere a similitudine domanda cosmica, ma, analizzando con Maggior Attenzione, il modello topologico di S. Hawking Alcune Illuminazioni per eventi Fondamentali della fisica sono possibili. Di tanti, sono qui enunciati solo Alcuni, forse non d'immediata temporale Necessità, ma in futuro, dotati di qualità virtuose essenziali.Il chiasma ipospaziale PUÒ Essere immaginato stabile e statico o instabile ed estatico, o strutturalmente stabile ed estatico.



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Le graviquantiche curvatura dello spazio-tempo circondanti si inabissano in singolarità ipospaziali virtuali: Tali da Creare una curvatura positiva circolare e simmetrica alla Corrispondente biunivoca: una superstringa infinitesima Quantica e di dimensioni prossime alla costante di Planck (10 Elevato -35).
La virtualità ipospaziale dara alla luce una stringa cosmica ove il flusso di materia o antimateria virtuale ellittica o spiralica, si configurerà Quale campo soggiacente l'ipospazio Virtuale.
La superficie gravitazionale dell'universo s'increspa in negativo, secondo il ritmo dei numeri immaginari coniati da Hawking, fino a disvelare nell'ipospazio soggiacente, le superstringhe
morfogenetiche del campo graviquantico: se simmetrico implodente, se uno spin asimmetrici Virtualmente aggettante nuova energia nell'universo, tanto da Generare nuovi, o in passato,
big-bang. Per super-simmetria la stringa ipospaziale s'inabisserà nell'ipercronotopia, tanto da convergere verso la simmetria vicina, o lontana, anni luce.Si eventuerà un chiasma ipospaziale, morfogenesi virtuale e di altri multiversi singolari o strani o immaginari.Se la scienza non ci inganna, e le riflessioni di Hawking sono dense di pregnanza e salienza, siamo di fronte ad un evento della visione del kosmos sconvolgente e paradigmatica al tempo stesso, Capace di relegare uno Particolarità divertenti, tutte le teorie precedenti. Ma anche pregnante talmente da disvelare modelli nuovi, utili per dispiegare gli eventi immaginati da Hawking e svelare salienze ed inaudite ancora inimmaginabili.Là si disvela un modello metabolico cosmico Che s'eventua dal nulla, o dal nihil, virtuale ma che forma un chiasma uno Stringa immaginaria, e in generale delle Nazioni Unite ipospazio virtuale immaginario.Sarà Quella morfogenesi cronotopica uno stabilizzare un campo gravi-quantico estatico o pregnante di gravità quantistica.In Quella supersimmetrica singolarità, le dovute singolarità cosmiche Saranno forse eternamente intangibili, statici, o supergravità delle cronotopie Periferiche , ma generanti un campo ipospaziale comunicante e fluttuante e aggettante materia ed antimateria, particelle virtuali e strane, galassie e universi.Per conferire rigorosità e bellezza ad un simile modello di singolarirà virtuale ipospaziale, è possibile inscrivere quel paradigma descritto con i numeri immaginari in Varietà topologiche o meglio in trivarietà.Il doppio chiasma ipospaziale virtuale, Sarà una bivarietà ove s'inabissano le Polarità estreme ed Inferiori, Quando le pareti si disvelassero instabili, un indeterminato ed ekstatiche.La bivarietà virtuale immaginata da Hawking si inabissa nell'ipospazio d' toro topologico attraversando una stringa cosmica, anch'essa formata da una bivarietà topologica.Nella supersimmetria immaginata da la doppia bivarietà toroidale si disvela Quale singolarità virtuale del chiasma, Hawking topologico.
Ma Quel che Appare alla nostra visione non è Altro che una composizione frattale della trivarietà ove le singolarità spazio-temporali possono disporsi Nella più assoluta libertà universale cronotopia Nella, senza alcuna Stabile coessenzialità temporale e spaziale, da favola e molto apparire le singolarità kosmiche singolarità uniche inequivocabilmente nell'universo Distinte, ma in realtà ben inserite nel campo graviquantico Attraverso l'ipospazio virtuale di SH Se quel paradigma è pregnante in macro nel cosmo, nel Altrettanto Sarà micro, tant'è Che non sarà tanto difficile immaginare stringhe micro Nella regione di Planck, ma supersimmetriche alla ipospazialità di Hawking. Sarà bene riflettere sulla cronotopia virtuale creata Hawking e ben disvelata dal modello topologico della trivarietà.Quindi Hawking ci fornisce, per la prima volta, La possibilità di calcolare una temporalità cosmica non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni dell'800. Se la scienza e la filosofia Hanno Elaborato una formalizzazione della temporalità diversa.Quel Che ci Appare in luce ed in modo dispiegato fu presente, in nuce? Prima, però, un Raffronto tra la visione temporale lineare e la tridimensionalità del "tempo immaginario".

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Mentre la classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari Come se fosse una freccia (la famosa freccia,, del tempo), l'evoluzione del "tempo immaginario" si dispiega Nella superficie di una sfera, sorge da un polo "immaginario" (il nord) raggiunge l'Equatore e si chiude in un polo, di linee congiungenti, "immaginario" (il Sud).
Se si pongono Le Due diverse interpretazioni del tempo in relazione, si comprende come c'è una Convergenza ma anche una biforcazione nel percorso.
Ora, se il "valore" Dipende da un "tempo" lineare, Che tipo di "valore" esisterà Qualora lo si volesse calcolare Attraverso l'interpretazione del "tempo immaginario"?
SE ESISTE un'evoluzione Nella Concezione del tempo, ne esisterà un'identica Nella Concezione del "valore"?
Ovvero se ESISTE un "tempo immaginario" esisterà un "immaginario valore"?
Ci siamo trovati di fronte uno questo tipo di problema di alta innovazione tecnologica e scientifica e di fronte A questo dilemma, Venga determinato da un "immaginario valore" non quantificabile.
Ora i sistemi di software, di alta tecnologia e di comunicazione planetari Prevalentemente dipendono dal "sapere", è possibile Che esista un "immaginario Valore" non ben definibile e quantificabile ma che "muove" le sorti del sistema-mondo?
Forse la teoria del "valore" Dovra Essere integrata Dalla sommatoria tra il "tempo lineare" il più "tempo immaginario", una struttura siffatta portera ad una somma del "valore" Originario più il "immaginario valore" della teoria del "tempo immaginario" di Hawking.
SI PUÒ Costruire una teoria non più dipendente Dalla semplice nozione di "valore" ma semmai arricchita dalla Nuova visione del "Valore immaginario".
Si potra stabilire un'evoluzione della stessa nozione, qual calcolo di un segmento di una retta euclidea, Quale calcolo differenziale di una retta, fino a scoprire e / o Inventare un "valore immaginario" calcolabile Quale tridimensionale di una superficie sferica Varietà.
Quindi il "valore" avrà in sé una trivalenza Chiaramente mutuata da una differente compresenza della temporalità: alle classiche dovute "assoluto" e "Relativo", si aggiungerà
Quella nuova (naturalmente da Rendere suffragabile dal consenso della comunità scientifica) denominabile in "valore immaginario".
Nel calcolo Sarà possibile Aggiungere anche il "Valore immaginario" E quindi la teoria del "valore" non risulterà più inficiata da inconcludenze teoriche: così come un ESISTE "immaginario valore".
E 'un investimento iniziale Che Verrà ad Essere messo in atto PER PRODURRE e procurare le risorse scientifiche Intellettuali e Sistemiche SIA Perché il "variabile" il Che "costante" Passano entrare in sinergia ed armonia.







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Cap. 5 ^



CRISI dei FONDAMENTI, "Zeit-Raum":
CAOTICA la TEMPORALITA '.




Un'espressione, divenuta molto familiare, attraversa la cultura in generale: "è un caos".
Qualche volta è sinonimo di confuso, qualche altra volta di coacervo di fenomeni o Viene usata per definire una Situazione ingovernabile, conflittuale fino agli ultimi termini ed incapace di una qualche Stabilità certa.
"Caos E 'un" è un'espressione Che Viene usata per esprimere la Dissolvenza di una qualche identità, telos, lineamenti e fondamenti e sta per "non Certezza nessuna ESISTE, finalità, non c'è nessun Fondamento".
"Emerge con precipitazioni diffuse, una rilevanza culturale, filosofica e scientifica l 'episteme" a causa di congetture: la più originaria PRENDE spunto Dalla dialogia tra apollineo e dionisiaco ove Ogni sapere, ogni senso non ritrova più in sè e fuori di sè le coordinate Fondamentali: Il mondo è Dominato da un'instabilità permanente, caotica appunto; Il senso della temporalità, in questa visione, avverte il declino della SIA SIA linearità della ciclicità senza un dispiegamento, però, di Un'interpretazione verso altre forme della Conoscenza e del sapere: il Senso di questa congettura rimane sempre al di qua del senso caotico contemporaneo.
Roberta Lanfredini nei materiali approntati per il Corso di Perfezionamento in
"Epistemologia teorica e applicata nel testo" Dall'empirismo logico all'epistemologia odierna "
afferma: "L'ideale GENERALE E Racchiuso chiave nell'espressione" filosofia scientifica ", una
espressione dell ricorrente sempre 'Empirismo logico.
Ecco come Kuhn delinea l'ideale di una filosofia scientifica:
"Noi tutti eravamo abituati Stati uno credere, in maniera più o meno assoluta, in una versione o nell'altra di un complesso tradizionale di convinzioni.
La scienza procede dai fatti Forniti dall'osservazione.
Questi fatti sono oggettivi nel senso Che sono interpersonali: tutti gli Osservatori umani normalmente dotati possono accedervi e non possono dubitarne.
Certo, prima di diventare Poter dati avrebbero dovuto Essere Scoperti, e la Loro scoperta richiedeva Spesso l'invenzione.
Il Bisogno di scoprire i fatti non era Però Considerato una Minaccia alla Loro autonomia.
Il Loro lo status di punto di partenza oggettivo, disponibile a tutti, rimaneva salvo.
Questi fatti Vengono prima delle leggi e delle teorie scientifiche alle qualifiche forniscono i fondamenti E che sono, una volta loro, la base per la spiegazione dei fenomeni naturali.
Al contrario dei fatti su CUI si basano, leggi queste, spiegazioni e teorie non sono semplicemente data.
Allo Scopo di trovarle Occorre Interpretare i fatti - leggi escogitare, teorie, e spiegazioni per aderire ad ESSI




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E l'interpretazione è un processo, per niente uguale per tutti: CI SI PUÒ aspettare Che si interpretino i fatti in maniera diversa, Che si escogitino leggi e teorie diverse.
Costruiti in modo Diversi QUESTI processi costituivano Ciò che è denominato metodo scientifico ".
La riflessione sulla attività scientifica delineata da Kuhn è Stata denominata da Putnam "Concezione Standard" dell'epistemologia. E che il punto Quella Stessa Concezione è Stata drasticamente messa in crisi.
"A tutti noi - continua Kuhn - ERA STATO insegnato qualcosa del genere, Dopo secoli di Sforzi, non si Stava rispondendo alla cura.
In primo luogo i fatti, frutto dell'osservazione, sono risultati modificabili.
I risultati differivano tra loro, anche se mai di molto.
E queste Differenze bastavano Spesso uno influenzare i punti cruciali di Un'interpretazione.
Inoltre i fatti non risultavano mai Essere semplici fatti, indipendenti da convinzioni e teorie ESISTENTI.
Produrli richiedeva un apparato Che dipendeva Dalla teoria, Spesso Dalla teoria Che gli esperimenti avrebbero dovuto sottoporre uno controllo.
In queste circostanze gli Individui Fedeli uno uno oa Un'altra interpretazione uno volte difendevano il proprio punto di vista in modo Che violavano le Norme di comportamento professionale.
Non mi riferisco in particolare all'imbroglio ma all'incapacità di Riconoscere scoperte Che andavano controcorrente, alla Sostituzione della Argomentazione personali con opinioni e ad altre tecniche del genere, non Invece Che sono stato affatto rare.
(Critica contro Dogma, pp.161-163).
Il termine CUI la strada percorsa dalla Nuova Epistemologia conducono E il Relativismo (non ESISTONO ipotesi teoriche più giustificate di altre, non solo non ESISTONO giustificazioni nel senso forte del fondazionalismo, ma non ESISTONO Nemmeno ragioni nel senso debole Dell'Anti-fondazionalismo; ragioni, cioè, relativizzate e contestuali: è questo il senso del famoso motto feyerabendiano "anything goes"); il soggettivismo (Qualsiasi ipotesi, lungi dall'essere verificata o falsificata da asserzioni empiriche, si autoconvalida autocertifica e, in un processo circolare irrimediabilmente: è questa La tesi del carattere dell'osservazione teoria carico); l'irrazionalismo (se è vero Che non ESISTE una base osservativa neutrale e stabile su cu EDIFICARE le nostre teorie, Qualsiasi scelta fra ipotesi alternative teoriche o, più in generale, fra programmi di ricerca alternativi, è Destinate irrimediabilmente, ad una sostanziale arbitrarietà: è questa la tesi della incommensurabilità) ".
La seconda congettura, Viene alla luce Nella matematica con la "teoria del caos".
C'è una qualche corrispondenza tra queste congetture e quel senso impalpabile Appena descritto, si puo stabilire una qualche Connessione tra i vari sensi del "caos" e / o definire Che cosa SIA questo "senso del caos"?
Si evidenzia la Necessità di stabilire una minima Considerazione sull ' "ontologia del chaos", sul senso in sè del "caos", sua influenza sulla cultura Nella.
Joyce col suo ossimoro "Caosmo" volle definire un senso Che Fosse, Nello stesso tempo, un "cosmo" Ordinato non e non prevedibile; questa parola vuol dirci Che l'antica distinzione tra ordine e disordine, Cosmo "tra" e "caos" , Ordinato tempo tra tempo e disordinato, possono Trovare un punto di fusione nell'essenza del "Caosmo" ovvero in un "cosmos" ove non regna più la simmetria Apollinea ma fa da padrona l'Assimetria dionisiaca.





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Nello stesso tempo quell'assimetria dionisiaca non si trova Però iscritta in una temporalità ben Definita, con un orizzonte degli eventi, dei limiti ben evidenziati; tant'è Che è impossibile Uscire da Quelli se non in una sorta di "de-lirio" e di "sub-limen" cioè di un andare oltre la linea dell'orizzonte E quindi in un altro mondo "caos-cosmo".
Il "caos", Quando lo si contrappone al "cosmos" diviene sinonimo di fenomeni incomprensibili, indecidibili; Quando si trova un punto di fusione col "cosmos" l ' "ontologia del chaos" non fa altro Che dispiegare luoghi e Regioni dello spazio - Tempo ove gli eventi appaiono disordinati, incomprensibili, indecidibili nel piccolo ma in una dimensione diversa appaiono in una prospettiva differente Dalla precedente ma non per questo incomprensibili.
Forse il "chaos" è compresente in tutte le dimensioni dell'universo ed Appare incomprensibile per la razionalità, per il sapere ed il calcolo.
Ma quando l'Osservatore Lascia che il "caos" vinca le sue battaglie In quella dimensionalità e si sposta verso una dimensione "altra", il "caos" cessa di Essere racconto per rivelarsi Nella sua armonia e bellezza simmetrica.
"Si PUÒ definire l 'ontologia del chaos" Quale rappresentazione dell'essenza delle cose Nella propria dimensione non delineata da nessuna cultura, razionalità, calcolo.
Perchè il "caos" Possa Essere Considerato un oggetto di osservazione, quindi, SI DOVRA Trovare una soggettività visiva Che ne delimiti l'orizzonte, il senso e la forma.
Parrini scrive: "Se Dio è morto, allora tutto è permesso".
Se si prescinde da un qualche punto di riferimento assoluto, non risulterà impossibile effettuare una Qualunque gerarchizzazione oggettiva del Valore delle nostre Affermazioni, scelte, azioni e Comportamenti?
Se Dio è morto gli imperativi morali non sono Che la codificazione di Reazioni emotive di preferenze personali.
Nessun'azione è di per sé Stessa buona o cattiva, giusta o ingiusta.
La Varietà e la contraddittorietà dei giudizi conducono in maniera abbastanza naturale all'idea secondo la Quale - come si canta Nella Dama di Picche - Il "Bene e il Male sono sogni vani".
Qualcosa d'análogo nel caso Che qui c'interessa, il nichilismo epistemologico o conoscitivo.
Se entra in crisi la credenza in uno standard assoluto di verità e falsità, il primo è Esito Quello soggettivistico.
Si rifiuta l'idea o di una realtà in sé trascendente il processo conoscitivo, o di un 'occhio di Dio', o di una soggettività trascendentale autofondantesi, o di fatti ed esperienze non contaminare da 'soggettivi pregiudi-zi'.
L'espressione coniata da Goldman (conoscenze in un mondo sociale, Clarendon Press, Oxford, 1999).
Da questo soggettivismo al nichilismo aletico il passo è breve.
Se "tutto SI PUÒ Interpretare SI PUÒ E così anche Interpretare viceversa" - SI CHIEDE Knecht nel Gioco delle perle di vetro - non é necessário concludere "una ESISTE Che non
dissacrazione verità "? Come sottrarsi alla '' nietzscheana del Vero, all'idea tanto citata Che la verità è solo un" mobile esercito di metafore sul fronte della storia "?
Nei campi dell'ermeneutica, della filosofia e della storia della scienza, della teoria della Conoscenza.




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Si è esaltato la concinnitas della Difesa nietzscheana del 'prospetticismo'.
Dice Nietzsche, anche Posto che la riconduzione della verità uno interpretazione "Fosse Soltanto Un'interpretazione - e voi sareste abbastanza solleciti dall'obbiettarmi CIO - ebbene, tanto meglio".
La verità e le sue diramazioni Molteplici teoriche (Conoscenza della natura, realismo metafisico, Relativismo, fondazionalismo, immanentismo) e disciplinari (l'annosa Questione dei rapporti fra i 'saperi' di tipo positivo e le pratiche interpretative).
Mostra come analisi dettagliate del tipo 'o tutto o nulla': o Possiamo fondare le nostre pretese di verità sulla corrispondenza fra esse e una realtà in sé, oppure tutte le opinioni Hanno lo stesso Valore cognitivo; o le nostre ipotesi e teorie sono univocamente determinato Dalla logica e dall'esperienza, oppure sono prive di Ogni cogenza logica ed empirica, o si danno fatti al di fuori di Ogni interpretazione o non vi sono fatti ma solo interpretazioni.
Babette E. Babich, Nietzsche's Philosophy of Science "La stilistica musicale di Nietzsche: come scrivere una filosofia della scienza".
La riconduzione nietzscheana della verità è Stata recentemente criticata Attraverso la contrapposizione ad essa di quelle concezioni che, da Aristotele uno Lorenzo Valla, Hanno incluso la prova nell'armamentario retorico.
Perché Soprattutto interessati uno manipolare il consenso scientifico per il proprio (creduto Purtroppo troppi personaggi, più o meno 'blasonati', che, un po 'per irrimediabile' impotenza teorica ', un po') tornaconto, Continuano uno incorrere in Quello che De Libera ha chiamato "il più grande peccato dello storico": il peccato di omissione "Se non gli è possibile dire o sapere tutto, non DEVE Però tacere nulla di ciò Che sa".
In "Crisi del fondazionalismo, giustificazione epistemica e natura della filosofia" Intendo
Mostrare come il Riconoscimento della crisi delle Epistémologie fondazionaliste Debba non necessariamente accompagnarsi o alla riconduzione dell'epistemologia uno una branca delle 'Scienze dei fatti' o, rortyanamente, uno un abbandono del progetto epistemologico in please dell'ermeneutica.
SI PUÒ Tenere ferma l'idea della crisi dei fondamenti della Conoscenza senza accettare Le conseguenze antifilosofiche Che Alcuni ne Hanno tratto.
Più precisamente, si puo accettare l'antifondazionalismo senza per questo Sentirsi obbligati uno rinunciare all'elaborazione di una teoria della Conoscenza che, da un lato, eviti la deriva del relativismo radicale e, dall'altro, Tenga Conto dei risultati delle scienze senza appiattirsi Su di esse perseguendo l'obbiettivo di un'epistemologia integralmente 'naturalizzata'.
Conseguenza Che finisco per ricordare più gli studiosi da CUI mi sono pervenute riserve Che non Quelli Che Hanno Soprattutto espresso consenso e interesse (penso in particolare uno Rosaria Egidi, Massimo Ferrari, Sergio Givone, Alfonso Ottobre, Alessandro Pagnini, Michael Stöltzner, Thomas Übel, e Gereon Wolters.
Nelle mie Intenzioni, Dovrebbe Ciò molto meglio Comprendere Quale via per la Combinazione '' teorica fra la Concezione qui difesa della verità oggettiva el 'affermazione del carattere contingente della sintesi conoscitiva Possa accogliere MOLTI aspetti dell'antifondazionalismo e del postmodernismo senza arenarsi Nelle secche del relativismo Radicale.
"Epistemologia ed Ermeneutica" estendo il discorso di Conoscenza e realtà, cercando di vedere se, ed eventualmente in misura Quale, Concezione Genio della verità e dell'oggettività Possa Essere applicata anche alle cosiddette scienze interpretative.





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Temo Che come tutti i lavori in CUI si cerca di gettare 'ponti' fra tradizioni di pensiero diverse, anche questo SIA Destinate ad Incontrare MOLTI ostacoli ea provocare lo scontento di tutti, dei 'pluralisti' e dei 'monisti', ermeneuti degli '' e degli 'scientisti', analitici degli '' e dei 'continentali'.
Nella speranza di Ridurre al minimo precipitosi Atteggiamenti pregiudiziali vorrei sottolineare ancora una volta Che il saggio intende Avere un carattere aperto e problematico come suol dirsi '' ''.
In particolare tre nuclei tematici: l 'esplicitazione del Concetto di fondazionalismo epistemologico, il rapporto fra la' filosofia positiva ', lo scetticismo e il realismo metafisico; positiva le effettive Possibilità della' filosofia 'di porsi come una terza' via 'Tra Le posizioni Estreme ora del realismo metafisico e del relativismo radicale, fra l'ora della ermeneutico Quello Esito 'scientista' e '' crisi del fondazionalismo gnoseologico, ora fra il nichilismo filosofico metafisica Nelle sue varie forme ei differenti 'ritorni' alla.
Per una classificazione delle varie tipologie caotiche, immaginiamo un disco in CUI SIA incisa una musica infinita.
L ' "attrattore strano" sarà la forma REGOLARE del "caos" I CUI confini e l'orizzonte degli eventi sono ben delineati, per esempio a forma di disco, MA DI CUI è impossibile percepire e calcolare l'itinerario interno.
Quando il sapere ha di fronte a se la forma completa del disco PUÒ definire l'evoluzione complessiva, PUÒ osare qualche ordine al disordine.
Ma lo stesso soggetto visivo, All'interno del disco, non riuscirebbe mai uno stabilire un itinerario, un senso, una Conoscenza, un ordine: si troverebbe in un classico "caos".
In questa dialogia tra ordine esterno e disordine interno o viceversa c'è tutta l'essenza dell ' "ontologia del caos".
Il "caos" non PUÒ Essere Identificato con la dialettica classica, hegeliana o post-hegeliana perchè ho dovuto "logos", si contrappongono Quali Identità rigorose e definite.
Nè è possibile rintracciare i Prodromi di questo paradigma Che incombe sulla nostra contemporaneità, Monade Nella leibniziana perchè questa non è Mai stata elaborata da Leibniz contenente Sfera Quale in sè il "caos" ma, invece il "cosmo", ovvero, non Monade Nella c 'è un succedersi di simmetria ed Assimetria, di "cosmo" e "caos", ma un succedersi di "cosmo" con "cosmo", con simmetria simmetria.
Un recente interprete dell'empirismo logico, Michael Friedman, ha sostenuto Che la principale innovazione realizzata Dagli empiristi logici consisté non tanto in "una nuova versione dell'empirismo radicale ma in una nuova Concezione della Conoscenza a priori e del Ruolo Che essa svolge Conoscenza Nella empirica ".
Secondo questa prospettiva gli Sviluppi Compiuti relativamente ai fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica Hanno Condotto uno inevitabilmente una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori.
Tali Principi non potrebbero più Essere concepiti come necessari, certificati, non rivedibili.
Ciò che Viene Negato è un modo (assoluto, definitivo, stabilito una volta per tutte) di intendere l'a priori, non l'a priori in senso generale.
Al contrario MOLTI Hanno rimarcato l'adesione, da parte degli empiristi logici, ad una Concezione relativizzata dell'a priori.
L'a priori contestualizzato costituisce la base per ogni Quella Che è Stata Definita (Parrini) Negazione una "debole" del sintetico a priori kantiano. Secondo questa interpretazione il carattere proprio dell'empirismo logico SAREBBE da Individuare Esattamente Nella tensione fra aspetti di tipo kantiano e aspetti riduzionistici.


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Molte sono le tesi Che Gemmano dal principio di verificazione.
Una delle più sentite è senz'altro il rifiuto della metafisica in Quanto insensata.
La Metafisica Viene conseguentemente Concepita come discorso conoscitivamente privo di Significato confinata e uno espressione (eventualmente Poetica, non certo conoscitiva) del "sentimento della vita".
Che Ciò emerge è Impostazione da questa l'idea di una filosofia RIGOROSA Che godesse delle caratteristiche del pensiero logico-matematico. "
Forse nel Periodo musicale, Nello "zeit-raum" Mozartiano è già presente il "Caosmo".
"Zeit-raum", Nella sua originarietà, significa spazio-ovvero il senso del tempo Periodo Quale fu formulato in origine: "Peri-odòs" (limite intorno ad una strada, ad un sentiero).
La musica Mozartiana è la prima musica col senso dello "zeit-raum", del Periodo Che ha in sè una simmetria, rigorosità, Apollinea Completezza, cosmica ma che, Nella sua essenza, al Suo interno conserva Svela disordine e delle Nazioni Unite, un'assimetria , una tonalità Che va oltre l'ordine musicale esistente.
Lo "zeit-raum" Quindi sarà, Quale metafora del "Caosmo", lo spazio cosmico entro CUI è possibile soggiornare lontano il tempo caotico e Nel contempo il tempo cosmico, ove soggiorna lo spazio del "caos".
Mentre nel "cosmos" spazio e tempo ci appaiono, SIA Nella fisica classica fino a Newton SIA Nella fisica einsteiniana e post, come regolati da una legge e da una rigorosità e calcolabile Nel contempo come se fossero leggi identiche Governate da, sensi, forme; Nello "Zeit-raum
chaosmico "è possibile Che lo spazio ed il tempo Siano governati da una" differenza ": Ordinato tempo e spazio disordinato, tempo caotico e spazio cosmico.
Si potrebbe anche evidenziare una fenomenologia in una spazialità cosmica CUI SIA abitata da una temporalità caotica e viceversa.Roberta Lanfredini nel Corso "Epistemologia teorica e applicata" AA Cap 2003-2004. "Lafenomenologia" Stesura provvisoria. di prossima pubblicazione in "Fenomenologia applicata" (a cura di Roberta Lanfredini), Guerini e Associati, 2004.
"La fenomenologia pura alla Quale vogliamo qui accedere, della Quale vogliamo caratterizzare la posizione peculiare Rispetto a tutte le altre scienze, E che vogliamo dimostrare Essere la Scienza Fondamentale della filosofia, è essenzialmente una scienza nuova, in Virtù della sua Peculiarita di principio lontana dal modo naturale di pensare, e proprio per questo si è sviluppata solo di recente.
Essa si dice scienza di fenomeni [Phänomene].
La fenomenologia esige una Modificazione, Riduzione o ( "I due termini sono equivalenti) dei fenomeni comunemente intesi.
Ed è proprio il Meccanismo della Modificazione Che permettera alla fenomenologia di distanziarsi da scienze "naturali" come la fisica o una fenomenologia della fisica.
Le cose si complicano Quando constatiamo Che Quello di Modificazione fenomenologica non è un Concetto univoco: i fenomeni possono cioè essere "ridotti".
Definiremo la Riduzione riflessiva; la Trascendentale Riduzione e riduzione Eidetica.
Vedremo come ogni Riduzione portera uno isolare l'ontologia fenomenologica, cioè il dominio di oggetti DI CUI la fenomenologia si occu.
Ciò Che Appare, o Ciò che si da, Vissuto un sottintende: il darsi di quel fenomeno.





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Tale Riduzione provoca una Modificazione dello sguardo con CUI solitamente guardiamo i fenomeni, considerandoli non come fenomeni indipendenti, assoluti, ma come fenomeni Che sono riferiti uno vissuti.
L'atteggiamento da naturale si fa innaturale.
L'intenzionalità (già usata, Nella e Scolastica in Brentano) indica, la proprietà di uno Stato di Essere Rivolto verso un oggetto (la percezione è rivolta al percepito, il giudizio allo Stato di cose giudicato; all'immaginato l'immaginazione, e così via).
Per Husserl, contrariamente da Brentano, non tutti gli Erlebnisse intenzionali sono: le sensazioni slegate dall'atto di percezione in CUI risultano inserite, ma non lo sono Nemmeno Stati di coscienza indeterminati e indifferenziati.
L'Erlebnis di contenuto intenzionale è da Husserl denominato "atto", quasi uno Indicare la Forza Che la coscienza in casi Alcuni ettari di tendere verso Qualcosa che non è contenuto nell'atto stesso.
Una è la distinzione fra immanenza e trascendenza, STRETTAMENTE alla distinzione fra adeguatezza e inadeguatezza.
Ma l'oggetto del Vissuto è trascendente, nel senso tecnico Che I suoi elementi non sono parti del Vissuto.
Il Vissuto SI Dà alla riflessione in modo adeguato, si Dà cioè completamente, interamente, con un riempimento "senza residui".
Al contrario l'oggetto trascendente SI Dà alla coscienza inadeguatamente, cioè in modo prospettico, unilaterale, o adombrato, con un riempimento Che non sarà mai totale e esaurito, ma sempre aperto e inesauribile.
L'analisi di questa costellazione di modi Viene Definita analisi noetica.
La noesi è per Husserl la struttura Che caratterizza il contenuto di un atto. L'assenza di tale struttura determina una impossibilità di tipo formale.
Impossibilità fenomenologica: l'impossibilità Formale, non il senso [Unsinning].
Si non ha senso Quando l'Erlebnis ha una struttura contraddittoria o Che viola qualche principio ontologico-formale.
L'oggetto Che non corrisponde uno noesi una ben strutturata dal punto di vista sintattico e semantico è un oggetto impossibile in Quanto impensabile, è un oggetto Che Varca i confini della pensabilità: tale oggetto è privo di uno statuto ontologico ".
Si Potra allora definire un "attrattore strano" avente una dimensionalità temporale caotica ed una dimensionalità spaziale cosmica.
La ragione classica si è trovata di fronte uno QUESTI fenomeni della scienza.
Il pensiero filosofico, per riuscire a trovare Un'interpretazione DI QUESTI fenomeni, è Stato Costretto ad abbandonare le grandi narrazioni.
Forse Nietzsche con la sua dialogia Apollo-Dioniso, accenno uno Ipotesi questa, ma al di sotto delle Complessità evidenziate Dagli "attrattori strani" formulati da Lorenz, del resto mai Appare, Nicciano nel pensiero, La presenza metaforica di una Divinità Che possieda gli elementi del dionisiaco e dell'apollineo Quale Stessa essenza della sua natura.
Bisognerà attendere l'opera di Heidegger, per riuscire a trovare, nel pensiero filosofico, una qualche traccia della congettura "chaosmica".
Forse nel famoso saggio del '63 intorno all'essenza della poesia, quasi in contemporanea con Lorenz, il filosofo ci preannuncia l'essenza del "caos" Quale essa ci appare.




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"Stranamente l 'attrattore strano" di Lorenz e l'interpretazione "chaosmica" heideggeriana appaiono lo stesso anno e predomineranno Nella cultura degli anni '80.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Stabilire una Connessione tra "caos" e "fusis" è di per sé una sinergia ma quando da questa fusione Viene alla luce un nuovo paradigma o una nuova ontologia del senso, alla fusione sinergetica si sostituirà la "sun-enargheia" (= "argon "= Qualcosa che Viene alla luce, Che si Dà alla luce, che si fa luce da sé, Che Viene in evidenza) Che ci Appare senza la nostra intenzionalità ne determini il senso, la direzione, il telos.
Ora, Nella nostra contemporaneità, non solo ci Appare la fusione sinergetica tra "cosmos" e "caos" ma una "sun-enargheia" ovvero una lucentezza Che va a Mettere in luce qualcosa di Diverso da una semplice fusione del "cosmo" col " caos "ovvero il" Caosmo "è in questa" sun-enargheia "tra" caos "e" fusis "qualcosa di simile all '" ontologia del Caosmo ".
Già nel Termine stesso della "fusis" vi è una nozione della Natura e del tempo in Chiara assimmetria con il lineare, per esprimere similitudine Concetto Heidegger USA Il termine hölderiniano di "wildniss", Selvaggio vale a dire non Ordinato, ma non apollineo e dionisiaco caotico.
In questa isologia Tra l'essenza della materia e l'essenza del "caos", c'è tutto il desiderio di esprimere una visione del mondo che è Governato dall'assenza del Fondamento o da una temporalità caotica o appunto dal "wildniss"; La Natura, quindi, non Appare come un susseguirsi di eventi cosmici ed eventi caotici, nè come la compresenza, dialogia tra "cosmos" e "caos", ma la natura, la "fusis" (ove Viene ad emergere il "cosmo") ha in sè LA STESSA essenza del "caos" e cioè il suo essere selvaggio ed il Suo apparire in evidenza quale "il caos".
In altri termini la "fusis" per Heidegger è il Periodo, lo "zeit-raum", lo spazio-tempo ove il "caos" Viene alla luce per Generare mondi abitati da una caoticità imprevedibile ed indecidibile dove trovano dimora dei ed uomini Quindi il , l'apollineo e dionisiaco l'umano Che non è nè dionisiaco nè apollineo ma è l'uno e l'altro.
In principio il "Caosmo" isologico E con la "fusis" e, a sua volta, questa isologia è possibile interpretarla come un "attrattore strano" ove la "fusis" si evidenzia con un orizzonte, una forma, una formula RIGOROSA e completa ma Che in sè Possiede infiniti itinerari labirintici.
Per Poter Parlare della "fusis", quale "ontologia del Caosmo", non è più possibile utilizzare il linguaggio Che tutt'ora costituisce la nostra "Koinè", perchè l'evidenziarsi del "Caosmo" E qual "fusis", natura ha messo in crisi non solo le grandi narrazioni, ma anche l'essenza stessa del linguaggio.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Il "caos" che si avverte nei mezzi di comunicazione, Nella cultura, nel sapere non è Altro che una manifestazione del "caos" nella "Koinè" del linguaggio cioè nel linguaggio comune del mondo contemporaneo.





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La crisi delle grandi narrazioni significa anche la crisi della "Koinè" del linguaggio comune ed anche e Soprattutto dell 'idea di Stessa Qualsiasi forma, Senso, Essenza di comunità, in questa crisi, Quale forma della prevalenza del "Caosmo" del mondo, di Ogni idea di "Koinè" e di
Linguaggio comune e del declino del linguaggio stesso o "clinamen", Come orientarsi, Quale sentiero Percorrere SE Linguaggio, Ragione, "senso dell'essere" sono in preda al "caos"?
La Lanfredini (ibidem): "Il noema è l'oggetto; il correlato della noesi. Un Noema fuori dalla Costituzione noetica, staccato da una costellazione di possibile Modalità intenzionali, PUÒ non sussistere.
SI TRATTA DI UNA impossibilità materiale, non Formale.
La cosa in sé non viola nessuna Possibilità formale.
Al contrario, "un mondo fuori dal nostro mondo", per dirla con Husserl, è un mondo perfettamente concepibile. Tuttavia E, un mondo fuori dal nostro mondo è una "effettiva Assurdità, concreta": la cosa in sé risiedono, in linea di principio, La possibilità di un Legame e motivazionale, nel racconto di quanto, PUÒ non esistere.
Che ha uno statuto ontologico Formale ma non ha alcuna Esistenza materiale: è concepibile (non è contraddittorio) ma inconoscibile.
"Bisogna qui Tenere sempre presente Che Ciò che le cose sono - sul CUI Essere o non essere, sull'essere così o sull'essere diversamente - lo sono in Quanto cose dell'esperienza.
Husserl affronta il problema della cosa in sé e, insieme, il problema della Relazione fra fisica della cosa e la cosa della fenomenologia.
Non significa negare Che esistano delle Entità inosservabili. La determinazione TEORETICA delle cose richiedono uno "Svuotamento" delle proprietà Sensibili A favore di Entità non più Sensibili e del tutto formali.
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
"Nemmeno una fisica divina PUÒ trasformare le determinazioni categoriali della realtà Prodotte dal pensiero in determinazioni genuinamente intuitive, così come Nemmeno l'Onnipotenza divina PUÒ fa si che delle Funzioni Ellittiche vengano dipinte o suonate sul violino".
Husserl ha Fatto riferimento alla fenomenologia come uno fenomenologia una scienza: in Distacco da Heidegger "Sono Giunto alla triste Conclusione Che non ho nulla A che fare, dal punto di vista filosofico, con questa abissalità [Tiefsinn] heideggeriana, con questa geniale non Scientificità" .
Solo una nuova visione della temporalità PUÒ offrire nuovi orizzonti alla nostra riflessione; Relazione Quale, allora, intercorrerà tra temporalità caotica e / o immaginaria, "pensiero della differenza" el ' "ordine simbolico del mondo".












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Cap. 6 ^


"CHAOS"
E "DIFFERENZA pensante".



Quello fece Derrida che, e non traspare che, in tutta la sua Completezza fu un'operazione di "transfert" verso heideggeriana dell'elaborazione la Formulazione di una teoria della "differenza" Nella scrittura, nella "Fonè", nel linguaggio.
Ma le referenze bibliografiche di Derrida Erano Limitate solo ai testi della vulgata heideggeriana, successivamente, verso la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, semiediti ed inediti di Heidegger ci hanno illuminato di più intorno alla problematica della "differenza ontologica "e della" differenza nel-del-corpo ".
Il passaggio di Derrida fu semplice: così come Heidegger operò la famosa svolta e cioè il passaggio dal pensiero dell ' "Ente" al pensiero dell' "essere", Derrida operò l'oltrepassamento idéntico Dalla visione ontica della "differenza" alla visione della ontologica "differenza".
La "differenza" Quindi passo dall'essere CONSIDERATA un "Ente", un oggetto su CUI SI potesse esercitare un'epistemologia ed una scienza neutrale, all'essere la rivelazione di un "esser-ci" che e sempre nascosto, per la prima Volta, Viene ADDIRITTURA uno pensare in modo differente.
In questo "sentiero" del pensare non c'è un ritorno alla metafisica semmai c'è un ritorno all'origine della "differenza" che il sistema ha occultato.
Ora, scoprire la "differenza" come il primo dispiegamento della "differenza ontologica" Sul piano dell'esistenza è già un Notevole Contributo al "pensiero della differenza".
Ma non è ancora la "differenza pensante"; forse chi può offrire forme e spiegazioni, il corpus teorico uscito intorno alla fine degli anni '80 E che va sotto la dizione di "Seminari di Zollikon".
Fonda Heidegger, Derrida Prima che se ne accorga, il pensiero della "differenza-nel-corpo", ma anche Dà Fondamento alla "differenza pensante".
Siamo qui, Come si può ben vedere, non ad un'elaborazione di una metafisica, semmai, ad un Superamento della stessa nozione della psiche elaborata Dalla scienza e post.
Nei "Seminari di Zollikon", la "differenza ontologica" si esprime quale "differenza" più Nella Vasta interpretazione della "differenza-del Corpo".
C'è per Heidegger una "differenza" tra "essere-corpo-inanimato" ed "essere-corpo-animato". "Questa" differenza-nel-CORPO-"è LA STESSA Che si dispiega nel passaggio dal pensiero dell '" Ente "al pensiero del-l' essere".
"Quindi non una metafisica del genere, perchè la metafisica è sempre e solo una metafisica del-l 'Ente" Giacchè non è mai esistita una metafisica dell' "essere", perchè il pensiero dell ' "essere", prima della Formulazione della Metafisica, Fu già criptato dal pensiero.
Fondamentale il passaggio dalla "ontologia della differenza" all ' "ontologia della differenza-nel-CORPO-" è rintracciabile nell'elaborazione di un "corpo inanimato" Che PUÒ Essere considerato, come un "ente" od un oggetto di studio da parte del pensiero metafisico, della scienza, dell'epistemolo-gia, ecc.
Mentre, Dall'altra parte, c'è il dispiegarsi di un "essere-corpo" che non potra mai Essere compreso dal pensiero metafisico, filosofia Dalla, Dalla scienza, ecc.


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L ' "essere-corpo-animato" non si presenta mai al pensiero quale "ente" Stabile sussunto o sussumibile Nella razionalità elaborata dal pensiero maschile, perchè c'è sempre un dispiegamento Che va al di là dei confini: quasi un "caos" abissale ove è indeterminata Ogni Capacità di logica, razionalità.
Pertanto il pensiero dell ' "essere-corpo" Dovra, per forza, Essere Un pensiero idéntico uno Quello che riusci ad intravvedere nell' "essere" occultato la verità dell ' "essere".
"Quel venire alla luce del-l 'Essere-corpo" non PUÒ mai Essere un'imposizione, un "episteme": la "differenza ontologica-del-CORPO" renderà insufficiente il pensiero della "Metafisica" anzi cercherà in un altra forma di pensiero, si spera la "differenza pensante", chi Possa Ascoltare la sua voce, percepire la sua Presenza.
Quel che è ancora nascosto è una verità Che si cela dietro questa svolta epocale del "pensiero della differenza": se fin'ora è apparso utile il passaggio dalla "differenza ontologica" alla "differenza": Ciò non basta più.
Ma se il metodo è Facilmente criticabile e attaccabile da chi rinviene in quel procedimento ancora le vestigia della "Metafisica", l'essenza del problema non è ancora apparso in nessuna riflessione orale e / o scritta.
E qual'è?
La "differenza ontologica" è la denominazione di un passaggio dal pensiero da un "oggetto" ( "Ente") ad un "oggetto non" e ad un "soggetto" non: Il suo dispiegamento, la "differenza", ELABO E l' -razione del pensiero dall 'Entità all' "essere".
Ma se l "essere-corpo-animato" è l'abisso, è Ciò che Dà fondatezza al pensiero stesso come puô Essere Fondato da un pensiero Che Viene da un ' "altra differenza"?
E 'Necessario Quindi pensare sedare' "essere" che è ancora nascosto All'interno dell ' "essere-animato" Che e, da SE, SI Dà alla luce ed al pensiero.
Fosse già in fieri, non insorgenza similitudine più Potrebbe Essere denominata come il parto della "differenza ontologica", neppure come subordinazione della "differenza" derridiana, MA SE CI Fosse E se esistesse SAREBBE forse il pensiero dell ' "ontologia della differenza".
Mentre la "differenza ontologica" PUÒ Trovare una qualche forma di "Segno" ( "marca") Che la stabilizzi, magari in un simbolo infinitamente interpretabile, l ' "ontologia della differenza", quasi Fosse un "caos", per il pensiero attuale "inattuale ed, non ha trovato, non trova e non troverà forse, forme stabili di rappresentazione di" ordine simbolico "Perchè la sua origine abissale non si codifica nel l 'eucosmo" (nel senso di "ordine simbolico") perchè non si identifica in un mondo o nell ' "essere-in-questo-mondo", la sua ontologia è già oltre l' "essere-in-questo-mondo" perchè questa Dà alla luce il mondo.
Ma quale tipo di Cosmo e Quale tipo di mondo PUÒ osa alla luce l ' "ontologia della differenza", Giacchè questa non PUÒ Essere mai formalizzata nè simbologizzata ma quale espressione del corpo, del suo "Essere-animato" è sempre caotica, imprevedibile, in Conflitto con sè e con il mondo.
Forse, in queste poche riflessioni, c'è qualche frammento di pensiero o, meglio di una "differenza pensante" Che Possa il coraggio alla luce l ' "ontologia della differenza" Quale in sè Che si dispiega con l' "ordine simbolico" del mondo .
Ma le teorie si affidano ancora uno Paradigmi temporali positivistici, la visione linearizzata della temporalità storica DEVE confrontarsi con l'intera Epistemologia scientifica del tempo per offrire Un'interpretazione "Nuova", "altra", "differente" del tempo.
Una differente visione dell ' "essere-corpo", è Rimasta occultata nell' "essere" stesso e nell ' "Esistenza" dell'individuo Stessa Ed Solo Appare sul terreno del gioco.



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L'agonismo Sembra voglia svelare una dimensione dell ' "essere" che è occultata Rimasta.
Forse all 'interno dell'ontologia del gioco è presente un "quid" che, nel corso storica dell'Evoluzione e Diramazione nei vari campi dell'esistenza ha prodotto a causa differenti Paradigmi agonistica Nella contrapposizione.
"Quella prevalente, fuori del gioco: ove è Essenziale Distruggere l '" essere-che-è-di-fronte "; Quella All'interno del gioco ove l' essere" Vince sull ' "altro" che gli "sta-di - fronte "senza mai distruggerlo completamente Nella sua" essenza ", ma, anzi, Suscita nell '" altro "il dispiegarsi delle sue qualità migliori, della sua forza ed intelligenza.
Nel gioco infatti l "essere" si trova di fronte sempre un altro "essere" che si esprime Nelle sue qualità d'eccellenza tant'è Che riesce uno piacerci solo Quando ci sorprende e ci vince con l'intelligenza, con le migliori qualità Intellettuali .
Quindi c'è un ' "identità" ed una "differenza", c'è un'amicizia ed un antagonismo, una "filei", uno stretto Legame tra antagonisti dovuti, tra l' "essere" e la sua "alterità".
Quello che si vede in campo non sarà Altro che la manifestazione ed il dispiegarsi tra l ' "essere" el' "altro essere" Che gli "sta-di-fronte"; Quindi non si gioca per vincere l'altro, ma si vince o si perde per continuare a giocare con l'altro.
Nel gioco l'Avversario è da considerarsi come un antagonista del cui "essere" si sente Necessità: senza l'antagonista finisce il gioco, non c'è gioco.
In altri termini: l ' "essere" e la sua antitesi nel gioco non dovranno mai Essere completamente soppressi ma, Attraverso delle regole, devono comunque coesistere e contrapporsi: nel campo di gioco Dovra sempre esserci un equilibrio ove l' "essere" sempre incontra l ' "altro" come "l' Essere-che-sta-di-fronte".
"" Nel campo di gioco l 'altro "è il Suo stesso" essere "el' altro" vede l ' "essere" non come "essere" ma come "altro-dal-Suo-essere".
La particolare piacevolezza del gioco, è da attribuire ad una visione più originaria e, PROBABILMENTE, permarrà in Qualsiasi epoca.
Si è di fronte ad un capovolgimento paradigmatico Che ESISTE solo nel gioco.
Segnatamente nel gioco la Completezza dell ' "Essere" si dispiega Nella totalità dell' "essere-corpo" tant'è Che Si potrebbe dire Che Nella naturale evoluzione, il gioco ci preannuncia Un'altra Mutazione.
Una Conclusione provvisoria o meglio un inizio di ricerca SI PUÒ tracciare: la Necessità della Creazione di un ' "ontologia eristica" che sappia offrire all'essenza dell' "essere" una dinamica "ec-statica", Probabilmente genesi di un pensiero nè debole , nè forte nè calcolante.












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Cap. 7 ^


STRUTTURA ONTOLOGICA
della Mathesis


La crisi dei fondamenti al di là della tecnica di fortuna Alcune teorie frattali, virtuali, immaginarie e ancora presente nel futuro della mathesis, ma nessuno si è inoltrato nel sentiero interrotto della crisi della fondatezza della matematica.
Il Sentiero Che Abita il futuro presente eventuerà la crisi ontologica della mathesis, in relatività con la ricerca della verità ontologica, svelatezza o, dell'essere al di là dei Paradigmi della metafisica influente, ininfluente dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza.
Il futuro abita nel presente SIA Il pensiero ontologico, SIA l'indicibile paradosso godeliano della fondatezza metaontologica della mathesis: la mathesis dell'essere Quale disvelatezza della verità ontologica, altri Saranno felici delle magnifiche sorti virtuali della matematica, senza sottrarre nulla uno Quella presente epoca , è Giunto il tempo ontologico dell'evento della Epoche, della Mathesis Quale fondatezza ontologica della verità disvelata delle Matematiche.
La metaontologia della mathesis si disvelerà Quale ontosinestesia del pensiero ontologico poetante e, in relatività con la crisi della fondatezza ontologica godeliana.
Sia consentita la libertà di ricerca in assenza di ontosinestesie ineludibili: nel futuro Che non c'è che non c'è ancora è presente la sinestesia, e differenza, tra fondatezza RIGOROSA della Verità e fondatezza ontologica della disveletezza.
Né il pensiero poetante, nato il pensiero ontologico dell'ultimo millennio Hanno eventuato Quella disvelatezza.
La fondatezza ontologica abita il futuro Nella Presenza della fondatezza virtuale, immaginaria, kaosmica Quale modello ontologico del dicibile della Koinè ontologica eventuante i paradossi ontologici, ma gettante, oltre la verità ortogonale, i paradossi dell'adeguatezza categorica imperante paradigmatica.
Non SI PUÒ eventuare Un mondo in poco tempo se nessuno riusci nell'intrapresa nei tre secoli dell 'ultimo millennio: ma l'inizio del futuro qualcuno da qualche parte Dovra svelarla nel presente, altrimenti il parakleta rimarrà criptato, obliato per altri tre Millenni.
Qui il futuro abita il presente nell'essenza della fondatezza ontologica, o meglio Dagli eventi godeliani è possibile dispiegare una metaontologia della fondatezza della mathesis.
Quale Completezza della fondatezza non sarà Sufficiente una ortogonale singolo Fondazione, noetica, imperativa, categorica, degli modale adeguata all'inferenza della Volontà di potenza paradigmatica SIA per l'infinita 'SIA eventi Che sfuggono o Che rimangono nell'oblio, per
La disvelatezza dell'essere ontologico Che eventua la fondatezza ontologica della verità, ma anche della stessa fondatezza virtuale della techne Frattali, SIA della fondatezza immaginaria della temporalità, SIA Soprattutto E per lo più per l'eventuarsi della fondatezza kaosmologica
fluttuante topologica, intuita dallo stesso Godel, poco prima dell'al di là, con le sue teorie kaosmiche degli universi transfiniti, ma sinestetici Nella temporalità ontologica.







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La presenza della fondatezza kaosmica virtuale immaginaria Quali Varietà dell'ontomathesis Abita il futuro dei dispiegamenti dei modelli del dicibile Quale Koinè della verità del senso della disvelatezza, dell'evento dei paradossi dell'isteresi transfinita, ontoattante, noetica dell'intenzionalità e noematica ontologica, Al di la 'delle possibili ed eventuali futuri qui è presente la
singolarità della prova ontologica godeliana, disvelante l'metaontologica essenza della fondatezza in relatività con la poiesis, Piuttosto Che influenzata Dalla fenomenologia dell'intenzionalità inerente la Modalità noetica.
La libertà di ricerca consentirà di eventuare SIA Il percorso classico SIA Il percorso virtuale Attraverso la Mathesis.
Il primo sentiero LASCIATO interrotto, ma che va oltre la sua prova ontologica, da Godel eventuerà la fondatezza dell'Inter-essere metaontologica SIA nel virtuale, SIA nell'immaginario SIA nel kaosmico della poiesis.
L'altro sentiero si biforcherà verso la prova ontologica godeliana E Quello del pensiero poetante della verità ontologica.
Il Sentiero Che l'eventua oltre si fonda sulla paradossalità ontologica dei fondamenti, ma anche sull'isteresi transfinita, dell'Inter Quale evento-essere nel sentiero del virtuale ortogonale all'immaginario.
Il futuro Che si eventua nel presente consente la libertà di ricerca sull'essenza della Mathesis Quale matematica della Grund dell'ontologia.
L'ontologia godeliana nel futuro anteriore PUÒ Essere in sinestesia con il pensiero ontologico poetante, Grund Quale, fondatatezza in relatività con l'inter-essere: Attraverso il sentiero della metaontologia kaosmica transfinita in qualita 'd'isteresi virtuale dell'ortogonalità e immaginaria.
La sinestesia tra il pensiero ontologico el'ontologia godeliana della mathesis eventua la disvelatezza della verità ontologica al di là della paradossalità indicibile e oltre l'intenzionalità noetica fenomenologica, anzi la mathesis Svela l'essenza ontologica della noematica in relatività con la fondatezza dell'Inter -essere, dell'Inter noematica l'ontologia-essere, la fondatezza dell'ontologia noematica consentono la libertà di ricerca virtuale, immaginaria, kaosmica della verità della Mathesis la libertà dei modelli ontologici, la libertà del dicibile ontologico Quale poiesis Che si Dà al e mondo all'essere nell'intermittenza dell'isteresi poiesis della transfinita.
L'isteresi Che Abita i transfiniti ancora ortogonali del virtuale e dell'immaginario disvela il transfinito ontologico della Mathesis, Quale fondatezza del dicibile poetante Oltre la paradossalità dell'indicibile categorico dell'imperativo dell'inferenza intenzionale noetica.
Al di là dell'intenzionalità della Mathesis Noetica calcolante si getta l'istetesi del transfinito ontologico dicibile Poeticamente Nella grund Che Abita il futuro Nella libertà del presente in qualità di metaontologia della sinestesia della fondatezza della noematica dell'interessere.
La noesis si getta nell'abgrund, nell'abisso dell'essere, quale futuro in libertà d'Essere la Koinè poetante Dalla mathesis,, oltre la metafisica influente, ininfluente dei Paradigmi epistemici categorici della noetica, al di là dell'intenzionalità fenomenica, per Essere libertà di ricerca del transfinito caosmico, Quale isteresi del virtuale e immaginario ancora vincolati
all'ortogonalità del tempo frattale.
Il modello chaosmico noematico della fondatezza, si eventua nel futuro transfinito ontologico, Quale intermittenza della ontovarietà dell'isteresi transfinita in qualità di singolarità ontologica chaosmica dell'attanza poetante transfinita diagonale del virtuale e dell''immaginario ancora noeticamente ortogonali dell'intenzionalità frattale.
L'attanza della Noesis Abita il futuro nel presente della gettatezza dell'intermittenza della grund Quale sinestesia della godeliana e l'ontologia della poetante ontopoiesis disvelatezza.


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La libertà di ricerca del futuro della mathesis si presenta al mondo prioritariamente Quale noematica ontologica godeliana La Quale consente la grund in qualità di transfinito caosmico in intermitezza d'isteresi dell'ortogonalità virtuale nichilista ancora ed immaginaria, la noematica godeliana ontologica Annulla, annichilisce la paradossalità categoriche della metafisica influente, ininfluente, noetica, ed eventua il sentiero della sinestesia con il pensiero poetante, Quale koinesis della grund per disvelare la aletheia SIA la verità dell'Inter-essere oltre l 'iperfrattale, superfrattale O, oltre Che l'interimmaginario internichilista cosmico.
L'ontologia godeliana della Libertà di ricerca futura si presenta prioritariamente Quale noematica del Grund dell'Inter della verità-essere, aletheia Al di là dei paradossi virtuali, immaginari, noetici della metafisica influente, ininfluente epistemica dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza ilemorfica .
La noematica ontologica godeliana si getta nell'abgrund dell'indicibile Quale nuova epoche della Koinè in relatività con il pensiero dell'interessere.
La mathesis s'eventua nel futuro alla Presenza della Libertà del pensiero dell'Inter-essere caosmico, godeliana ontologica Quale noematica in sinestesia con il pensiero dell'interessere
del Grund.
La godeliana Noesis, Quale ontologia della fondatezza della noematica del pensiero dell'Inter-essere caosmico si eventua nel futuro in qualità di isteresi transfinita della ontologia della verità dell'interessere.
Soltanto la noematica ontologica godeliana PUÒ Salvare la verità dell'abisso nichilista
Solo la mathesis godeliana PUÒ Salvare la libertà della verita '.













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Cap. 8 ^


PHYSYS ONTOLOGIA della

Struttura ontologica della Physys del Caosmo
della cronotopia dello spazio-tempo, temporalità.



Le Varietà dei Paradigmi della Fisica Che si sono eventuati Dopo la metafisica ininfluente ontogenica classica non sono ancora riusciti uno disvelare la differenza ontologica tra l'ontofisica dell'essere e la fisica delle Entità ilemorfiche.
Ontofisica Nell'ultimo secolo dell'ultimo millennio Alcune teorie della mathesis, Alcune intuizioni del pensiero ontologico Hanno eventuato La presenza di una struttura ontologica nei modelli ontologici per l '.
La dove l'essenza dell'essere è la misura del tempo ontologico, della velocità del tempo in relatività alla velocità della luce: SIA nell'astrofisica kaosmica, SIA Nella microfisica Quantica della Gestell, ontofisica dell'impianto della struttura topologica fluttuante planckiana dell ' con le sue ermeneutiche ed i Suoi Paradigmi, SIA Nella struttura ontologica del Caosmo.
Nella struttura ontologica dello spazio-tempo della cronotopia della fondatezza della Physis si Svela una paradigmatica sistemica per la fisica, c'è una tematica prioritaria noetica, ma non c'è ancora una noematica, nato l'Ermeneutica, Né un'ontologia della physis , men che mai per l'ontofisica o la struttura ontologica dell'esserci dell'evento. Varie e variabili possono, e sono, Essere le ragioni, certo E che la Fondamentale SIA L'egemonia della "Metafisica" Millenaria influente, ininfluente.
L'ontofisica Che si liberi della metafisica influente, ininfluente, consensuale, eventua modelli ontologici in libertà impianto Gestell Nello disgelare la l', la struttura della physis del mondo, della struttura ontologica del cosmo, del Kaos, del kaosmos.
Analizzare Essenziale E ', Studiare, Interpretare gli eventi caotici o meglio kaosmici della temporalità, della singolarità spaziali, dei vuoti del tempo immaginario delle fluttanze Nelle Regioni planckyane Nella Gestell o di Planck ma la Fisica Quantica puro supergravitazionale SIA CHE SIA influenzata Dalla metafisica, nulla PUÒ di fronte ai nuovi eventi e Percio SI PUÒ rifugiare nel frattale solista, SIA grazie alla replicabilità ricorsiva computazionale.
Ma chi non si arrende e non cedere alle lusinghe ortogonali, canoniche, è clonabili Nella Libertà noematica di svelare modelli ontologici dell'ontofisica anche Nella struttura ontologica di Plance, del kaosmos.
Con il consenso nolente o volente del pensiero poetante delle teorie del kaos, degli attrattori, delle Varietà topologiche della Stabilità strutturale, dei modelli godeliani, dell'ermeneutica epistemicadel tempo immaginario Nella gravità Quantica o meglio la struttura ontologica dell'epistemica del Che si sa delle Verità
Sarà possibile, in sintesi, disvelare una Epistemologia per l'ontofisica Che eventui l'oltre della metafisica influente, ininfluente per Intraprendere lo studio di modelli nomatici della ontologia influente: liberi Però dall'imperativo categorico della Volontà di potenza epistemica.




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La differenza ontologica tra l'Essenziale Epistemologia abitata Dalla metafisica influente, ininfluente el'epistemè in relatività con l'ontologia influente è l'Ermeneutica della
temporalità: per millenni la visione del tempo si affida alla Ortogonalità lineare canonica, cosmica Nella nuova Epoche si eventua il tempo ontologico, virtuale, immaginario, trascendente e transfinito, kaosmico La sua struttura ontologica.
La struttura ontologica transfinita trascendente ed i modelli ontologici ontofisici consentono il dispiegamento di singolarità ontovarietà non solo con la temporalità immaginaria ma di più e oltre con la temporalità ontologica, trascendente transfinita virtuale, SIA kaosmica Nella planckyana Gestell, Quantica Nella SIA supergravità.
SI eventueranno anche gli attanti ontologici, al di là degli utilissimi fin'ora attrattori strani, la struttura ontologica degli attanti immaginari gli attanti virtuali consentiti dall'ontovarietà gli attanti trascendenti, transfiniti, kaosmici, catastrofici, catabolici., Ontobolici.
Solo con quelle Varietà o strutture ontologiche Sarà consentito eventuale le velocità del tempo superiori alla canonica velocità gravifotonica.
La velocità del tempo non sarà solo più una formula estetica della ontologia influente della nuova epistemica o noematica della ontofisica.
I modelli ontologici consentiranno per lo più di Interpretare i nuovi fenomeni dell'ultralux, delle microsfere ottiche per computer quantici ma soprattutto, Almeno quello è certo consentiranno il brevetto La sperimentazione La progettazione e la realizzazione con tutti i Relativi beneficio.
Quello Sarà anche il programma sempre in relatività con la ricerche sulla ontologia delle interazioni e le formattanze Fondamentali ol'ontologia dell'indeterminatezza ol'ontologia della velocità ed elasticità delle superonde, superstringhe, superconde, Varietà super, supersingolarità.
Ma l'ontologia dei modelli per l'ontofisica consentirà anche di svelare l'ontologia della verità Soprattutto e per lo più Quella inerente all'ontologia dell'essere Ermeneutica ed in velocità nel mondo dell'essere in elasticità nel vuoto nel kaosmo dell'essere La velocità el'elasticità del superonde delle tempo, supercorde, metacorde, metaonde, ontoboliche o ontovarietà delle ontosingolarità quantiche, virtuali, immaginarie, transfinito, kaosmiche.
L'ontologia dei modelli per l'ontofisica consente il disgelarsi della interazione ontologica ontomorfica o formattanza per le ontologie dell'elasticità Nella Gestell planckyana ontoelasticità delle ontosingolarità delle onde.
Il dispiegarsi dell'ontologia dell'ontofisica consentirtà la disvelatezza della ontologia del campo immaginario, virtuale, campo transfinito trascendentale.
Ontocampo cosmico utile per l'ontoelasticità virtuale immaginaria transfinita trascendente ma di più e meglio dell'interessere Nella sua isteresi virtuale immaginaria,, trascendente, kaosmica transfinita.
L'ontologia del campo nellla Gestell planckyana consente il disvelarsi di modelli della topologia fluttuante per le supercorde l'ontovarietà creodale Nelle Differenze di creodi quantici, creodi gluconici o gravifotonici, quark creodi.
O Di Meglio i creodi ontologici sentieri ontologici della topologia planckyana ontogenesi quantici, quarks virtuali, immaginari, transfiniti, trascendentali, kaosmici, la ontologia kaosmica qual è l'ontogenesi dei sentieri creativi Che dall'ontovarietà planckiana si disvelano nel tempo ontologico Nella velocità del tempo nel vuoto virtuale quantico immaginario, transfinito, trascendente o vuoto ontologico ritornano eternamente ed.



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L'ontologia delle singolarità creodali o virtuali immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche si eventua Nella Gestell planckiana Quali ontovarietà, cuspidali, Ellittiche, iperboliche, metaboliche, ontoboliche, è il modello della topologia fluttuante delle singolarità dei sentieri creativi con la sua isteresi pregnante di Almeno quattro valenze sinestetiche
C'è di meglio per lo più l'ontologia dei sentieri creativi Nella Gestell planckyana eventua la differenza tra attanti ove l'ontologia della temporalità è caosmica, ove la temporalità si dispiega Virtualmente, ortogonalmente, canonicamente Nella Quantica supergravità.
Nell'attanziale Invece c'è ancora una sinestesia o un'indeterminatezza tra la temporalità immaginaria e la transfinita trascendente: è l'ontologia dell'infinitesimno kaosmico immaginario Che Dà increspature al vuoto e crea il sentiero dell'essere o creodo ontologico metastabile ontobolico, della ontovarietà.
I creodi dell'ontogenesi ontologica si gettano nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana ontocronie con Fluttuanti indeterminato, instabili, virtuali, immaginarie, trascendenti, transfiniti, kaosmiche, solo la differenza tra il sentiero creativo ei creodi SI Dà Quale evento della temporalità della mondità .
La differenza ontologica della velocità del tempo getta sul campo diverse ontocronie da quelle più canoniche ed ortogonali qualifiche la supergravità Quantica uno Quelle più affascinanti Quali le singolarità immaginarie dal caosmo MA Nella Gestell planckiana fluttuante cripta e si decripta un sentiero creativo ove si eventua il transfinito, isteresi creodale dell'indeterminatezza tra le Differenze dovute contemplare paradigmatica dall'epistemè.
Li I creodi ontologici custodiscono e disvelano SIA L'ontocronoia Quantica SIA L'Altra immaginaria superdeterminatativamente anche così ed eventuano Il tempo ontologico trascendente kaosmico.
Il sentiero creativo Che si getta nel campo della Gestell planckiana E il creodo dell'ontocronia fluttuante tra le differenti velocità del tempo contemplare paradigmatica dall'epistemè: la velocità del Quantico supergravitazionale tempo, la velocità del tempo immaginario, la velocità del trascendente transfinito tempo, La velocità del kaosmico tempo ontologico.
E 'evidente l'Ortogonalità della velocità della velocità del supergravitazionale Quantico tempo ancora sperimentale la velocità del tempo, superiore alla costante Fotonica, immaginario delle singolarità nichiliste cosmiche nel campo progettuale di ricerca, la presente e viva la velocità del tempo virtuale, transfinito, trascendente kaosmico: l'ontologia del tempo ove oltre all'attrattore temporale, ortogonale, strano o frattale CHE SIA, si eventua anche l'attante
immaginario, l'attante transfinito, trascendente, l'kaosmico attante.
L'ontologia delle ontovarietà del tempo getta nel campo della Gestell planckiana l'ontopoiesi dei sentieri creativi, le singolarità virtuali, immaginarie, trascendenti, trasfinite, kaosmiche, le singolarità ontologiche attanziali criptanti e decriptanti la velocità del tempo Prima che sia
Tempo del mondo o tempo dell'esserci o tempo dell'essere nel mondo o nel tempo della mondanità tempo.
Nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana oltre agli eventi virtuali o immaginari si gettano in interazione gli attanti degli eventi transfiniti trascendenti cosmici: è l'interessere Tra gli eventi dei sentieri creativi Che si Dà Quale topologia fluttuante delle ontovarietà dell'ontopoiesis dell'ontofisica .





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Il pensiero kaosmico è sceso nel campo dell'imprevisto frattale, ma non ancora si è gettato nel campo della Gestell immaginaria, virtuale, transfinita, trascendente.
Il progranma di ricerca sui modelli per dispiegherà ontofisica l'e svelerà l'ontologia influente per l'ontopoiesis.
La Gestell o struttura ontologica dei sentieri creativi Che si eventuano di fronte all'essere sono la morfogenesi virtuale immaginaria,, trascendente, transfinita, kaosmica della physis Nella sua indeterminatezza Quale gegenphysis dei virtuali, immaginari, transfiniti, trascendente, kaosmici: è l'impianto , La struttura ontologica, la montatura Che si getta nel campo della Gestell planckiana prima di fluttuare Nella frattalità degli attrattori strani delle teorie del kaos lorenziane
Le sue dimensioni infinitesime non consentono una visione o previsione ma consentono l'eventuarsi delle icone morfogeniche, virtuali, immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche.
Anzi le isteresi delle icone dei sentieri creativi eventua le differenza ontologica con i creodi
SIA pure ontologici per disvelare l'ontofisica Che si getta di fronte dinnanzi Davanti libera e sgombra dalle Influenze della metafisica imperativa categorica della Volontà di potenza sinergetica, anche SIA Nella versione più epistemica della supergravità Quantica.
I modelli ontologici delle icone consentiranno d'eventuare le icone morfogeniche, immaginarie, virtuali, trascendenti, transfiniti, kaosmiche Che si gettano nel campo della Gestell disvelano gli attanti dell'ontofisica, ontopoietici della velocità del tempo, del vuoto ontologico, dello spazio metastabile, delle ontoboliche ontovarietà.
La icona è una Varietà ontologica ontobolica o un ontovarietà kaosmica Che ci sta di fronte dinnanzi sempre Davanti: i gegenikona
Nella Gestell o struttura ontologica planckiana le icone dei sentieri creativi si eventuano nel vuoto ontologico ora Quali singolarità kaosmiche, leibniziane, morfogeniche di Varietà gluoniche, ora in qualità di singolarità immaginarie ontogeniche di Varietà cuspidali, Ellittiche, i quark.
Nell'isteresi degli eventi della Gestell o struttura ontologica planckiana, le Varietà iperboliche si alternano uno quelle paraboliche il Loro interesserci, intersein, SI Dà qualifiche Ikone del vuoto ontopoietico fluttuante e dispiegante singolarità virtuali immaginarie, trascendenti
transfiniti, kaosmiche
L'ontofisica consente di eventuare modelli ontologici anche per le singolarità immaginarie, supergravitazionali o kaosmiche: Immagina Quali attrattori unidirezionali e per simmetria, o supersimmetria, aggettanti intermittenze quantiche cosmiche,.
Ma un modello ontofisico si possono eventuale Varietà ove l'attente SI SIA presenta in tutte le direzionalità kaosmiche, in Che micro o macro mega, Giacchè i sentieri creativi morfoattanti si gettano in campo globale: Ogni infinitesimo per ontogenesi si eventua Quale singolarità non solo Virtuale anche immaginaria, trascendente, transfinita, kaosmica.









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Giacchè lì la temporalità si Svela trascendente ontopoietica, ma anche disvela la sua differenza ontologica Attraverso le increspature metastabili Che creano i sentieri irreversibili nel tempo dell'esserci Nella Gestell o struttura ontologica planckiana.
Morfogenicamente i modelli ontologici eventuano le morfoattanze o le interazioni della Gestell di Planck delle ontofisica: nel disvelare le singolarità della temporalità ellittica la temporalità virtuale parabolica la temporalità transfinita iperbolica la metabolica temporalità dei sentieri creativi delle kaosmiche ontoboliche.
Lì Nella Gestell-Planck si eventuano reversibili MA Nella gettatezza cosmica appaiono irreversibili, ma sempre kaosmici.
Il modello ontologico consente di eventuare l'oltre del futuro Che ancora non c'è anche della nuova fisica teorica sperimentale Risorta Dalla superpotenza di calcolo Quelle Varietà classica emersa cromagmatica cromodinamica Nella SI disvelerà Quale singolarità virtuale o immaginaria dell'indeterminatezza del gluone-quark Dell 'Quantica intermittenza della Gestell planckiana.
Il glu-quark è la virtuale singolarità intermittente della Gestell dell'indeterminatezza Quale
creodo ontologico.





















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Cap. 1 ^


L'ASSENZA del FONDAMENTO.
I Paradigmi della TEMPORALITA ':
Il "TEMPO IMMAGINARIO"


Il pensiero filosofico, la ragione classica Sono stati costretti ad abbandonare le "grandi narrazioni" di fronte alla "nuova" scienza, ma, solo con Heidegger, la natura (= fysis) ha in sé
LA STESSA essenza del "caos": si è in Presenza di una visione del mondo Governato dall'assenza
del Fondamento o da una temporalità caotica (= wildniss). Il pensiero ontologico si eventuò così senza fondamenta epistemiche: dal nulla
Ordinato L', il lineare, lo stabile, abbandonano, con Heidegger, la filosofia.Nel pensiero calcolante si eventua l'indicibile, l'impredicibile.
Sul versante scientifico: da Euclide ad Hilbert, al fondo della scienza matematica, c'è Stata La Speranza di Poter Decidere Nelle asserzioni concernenti i numeri interi se fossero vere o false.
E con Gödel, nel 1931, il disegno hilbertiano va a gambe all'aria: l'aritmos non potra più Avere la fondatezza o E Rigoroso o è completo.
Il teorema mostra gödeliano Che ci sono asserzioni formulare in modo esatto per le qualifiche non SI PUÒ Mostrare Né Che sono vere Né Che sono false: c'è incompatibilità tra rigorosità e completezza.Nel contempo, il pensiero dispiegò anche i paradossi del logos.
Il teorema di Gödel è il grimaldello della "crisi della Ragione", dei fondamenti, del soggetto.
Di fronte al "sapere" ed al "general intellect" non si impone più la semplice energia (= argon ") Implicazioni da esclusa intellettive. Anche l'Entità Essere in sé, la natura infinitesima per Essere compresa Dovra interagire con l'esserci.
Nasce l'intelligenza "altra", vale a dire in Possesso di sapere-sapienza, avviene così il passaggio dall ' "argon" alla "teche". Anzi l'ontologia della techne con la sua Gestell, impianto, creerà l'energia artificiale.
Il "sapere" non Appare più subordinante, coercitivo, ma suadente, giocoso, seduttivo, pervasivo: la sua pervasività si insinua in ogni aspetto dell'esistenza: Istituzioni, cultura, scienza, immaginario. Il pensiero calcolante non finisce con la crisi dei Suoi fondamenti, ma da Reale SI Dà Virtuale al.
Il potere immateriale ed i sistemi informatizzati creano Quella "differenza" che implodere Fara, tra la fine degli anni '80 e l'inizio dei '90, interi Paradigmi culturali. Si eventua il soft del pensiero calcolante Che si Dà anche Quale pensiero poetante.
Sia la filosofia, la scienza SIA ma anche la letteratura (Proust) Nell'ultimo secolo Hanno affondato lo sguardo sul problema del tempo. Giacchè si disgelo Che la temporalità è la struttura ontologica dei Valori Etici ed estetici.
La classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari: è di Bergson La nozione del tempo sulla fondata nel metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger, la metafora del "sentiero" che sale sulla montagna: si passa dall ' bidimensionale immagine ottocentesca del tempo ad una tridimensionale.
MA E che Hawking, per la prima volta, ci fornisce La possibilità di calcolare una temporalità non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni ottocentesche con la teoria dei "numeri immaginari". Il tempo non si dispiegherà solo più NEGLI assi positivi, ma anche in Quelli Negativi.



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La visione del "tempo immaginario" Connessione in entra-collusione con la teoria del "valore". Valenze epistemiche, etiche o estetiche si sentiranno intrise di tempo negativo, mai più progressivo solista, positivo.
Che tipo di "valore" esisterà se lo si volesse calcolare Attraverso il "tempo immaginario"? Per ora lo SI PUÒ solo immaginare o pensare o donare.
In ogni forma della comunicazione intanto, dilaga un'espressione: "caotica" come sinonimo di coacervo di fenomeni, di SITUAZIONI instabili e conflittuali, di assenza di certezze e finalità.
Gli dei ci hanno Abbandonato e non si sa se ci sarà un dio Che ci Possa Salvare.
Forse il "chaos" è compresente in tutto l'Universo ma Risulta ancora incomprensibile al sapere codificato.Il canone epistemico allontana da sé l'inaudito con la potenza imperativa della techne, del virtuale, del tautos.
Il "chaosmo" joyciano e lo "zeit-raum" di Mozart potranno, come si vedrà, successivamente, Essere utili strumenti di lavoro, per disvelare al pensiero poetante, ma anche epistemico, l'evento dell'essere Che si Dà dal nulla, dal niente.
Se, nel mondo post-moderno, filosofia e ricerca scientifica, rimettono in discussione la ragione classica, La possibilità di misurazione dai "frattali" di Mandelbrot alle "Catastrofi" di Thom, al "dadaismo epistemologico" di Feyerabend fino a Medawar per il quale " non ESISTE un metodo scientifico "e lo scienziato è uno che" racconta storie "è inevitabile un ritorno al" mythos ". Pensiero, mito poetico Che dal nulla e senza fondamenti epistemici o del logo, si eventua Nella Metis ontologica.
Il mito "ha abitato tra noi" e come gli dei ci ha LASCIATO, oppure PUÒ Essere Ancora principio attivo del pensare? Se nel pensiero poetante c'è l'eterno ritorno della mitopoiesi ci sarà anche nel pensiero epistemico e nel pensiero calcolante.
Giorgio Colli dispiega l'interpretazione nicciana di mito e "logos": Soprattutto NEGLI inediti conservato nel Fondo degli eredi: al di là della differenza canonica tra dionisiaco ed apollineo per un eventuale nuovo chiasma mitico.
"Cose senza riso, ornamento Né, nato unguento la sillaba, con bocca folle, dadi", il frammento eracliteo non Sembra oscuro: La Sapienza origina dalla "mania" (da: Mantica = arte della Divinazione). Ma La Sapienza si eventua anche myeis dal, dal mistikos, Che dall'essere sedurre La presenza mondana degli Dei.
Apollo "l'obliquo", dall'occhiata Che conosce Ogni cosa con la parola e che "i dadi Non ne nasconde ma accenna", comunica all'uomo la sapienza.Il mito si eventua Dalla Fonè, Dalla mistica voce della Divinità Che si Getta Nella fondità.
Il Dio "parla per enigmi" e l'enigma, coessenziale alla Divinazione e alla Sapienza è sempre crudele e tragico infatti "risuona dalle mascelle feroci". E l'enigma si eventua, anche Attraverso i paradossi del logos, dell'eristica, Dell 'indicibile.
La Sapienza, la Conoscenza si manifestano Attraverso l'Apollinea enigmaticità (non nel senso Nicciano): la parola "ama nascondersi". G. Colli ci Svela il chiasma Enigmatico e mistico del mito Che si Dà Quale Essere Che si eventua senza Kanone e senza Fondamento.
La parola (il "logos"), tesse trame in CUI PUÒ perdersi Teseo nel labirinto Che è già simbolo del "logos".
"Logos" (E) Insidia parola sono inganno,, perdizione così come, ricorda Eraclito a proposito di Omero e dei Pescatori, inganno è l'enigma anzi la sua anfibologia si disvela Nella Metis Sofia Nella E E si eternizza nell'ikona.
Contro l'uomo sono tese l'arco e le parole di Apollo che "si slancia" "sfrecciando veloci pensieri": è il dio Che si eventua senza Essere Né evocato Né immaginato, Giacchè il divino si da, è, c'è, senza perché.


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La Parola, Attraverso CUI Il Dio Manifesta "La Sapienza", è collegata alle frecce; Apollo è "colui Che agisce, colpisce da lontano, totalmente distrugge": Parola, Sapienza, distruttività e crudeltà del dio sono STRETTAMENTE intrecciate.La preesistenza, il pre - esserci dell'evento Che si Dà prima della differenza tra ordine, disordine e armonia, il caos.
La parola, il discorso, appunto il "mythos" in Omero sta anche per progetto e macchinazione.
Il "logos", elaborazione Razionale, contrapposto un "mythos", nasce col passaggio dall'enigma alla retorica, dal misikos all'epistemico, Dalla gettanza della Metis ideale alla fondatezza dei modelli poetici.
La Mutazione del "logos" Originario (= un discorso, appunto un "logos" che accenna ad altro vale a dire allo sfondo divinatorio) si completa con la scrittura e Soprattutto con la letteratura filosofica di Platone.
Givone nel Corso di Perfezionamento in Epistemica Ontologica, ci ha disvelato venire Nella Ermeneutica della Verità o Disvelatezza o Aletheia della Radura: la "Sofia" si sottrae: nasce la filosofia.
Forse lì, nell'ontologia e nell'ermeneutica del mito della verità o Nella disvelatezza del mito del logo c'è la differenza ontologica tra la verità epistemica, la verità Ermeneutica e la verità ontologica.
Sull'interpretazione ci sono e si scriveranno MOLTI volumi, qui è esaustiva l'interpretanza di Givone: non è l'interpretanza infinita della verità Che Dà all'Esserci o all'Essere la sua fondatezza e la natura del suo essere nel mondo, nato si sa di più del cos'è, ma lo spazio vuoto o la radura, lo spazio sgombro o svuotato Dagli Enti, anche dalle Entità in sé e per sé, la pianura platonica, disvela l'ontologia della verità dell'essere o dell ' Nella Essere physis, dell'Esserci nella natura, dell'Esserci Nella mondità.
Solo Nella radura della verità ontologica si disvela il mito della verità e il logo Ermeneutica della svelatezza ed epistemica Che si biforcano solo Quando è l'Entità Che imperativa declinazione in sé l'assenza dell'essere, edifica l'oblio della verità mitopoietica, Fonda Il logo dell'epistemè imponendo una verità relativa alla quantità ed alla verifica.
Givone ci ricorda Che In ogni verità Fondamentale c'è l'abisso, c'è la disvelatezza del nulla, c'è la fondatezza abissale dell'essere Che si eventua Nella poiesis e nel mito e si Dà Quale ontologia strutturale della verità o struttura ontologica della physis disvelatezza Nella, Nella mondità, nell'ikona, telefono Nella, Nella phychè.
La gettatezza nel vuoto della verità, kate-Agora, il passaggio Necessario della filosofia della mente, nous, dell'essenza dell'essere in Entità statica, eterna, atemporale, infinita, Stabile,
impositiva senza il nulla, senza più il Fondamento dell'essere dilapidazione la disvelatezza nella verifica della datità, tautologica seriale,, isologica, isomorfica, loghi al supersimmetrica, alla mathesis del aritmos, Aritmetica, alla physis del frammento.
La svolta linguistica, il virtuale, il Frattale estetico imperativo Hanno imposto la verità dell'entità senza l'Essere, senza più il nulla, senza l'abisso, la svolta ontologica Che si eventua,
E Soprattutto Attraverso il pensiero poetante Riuscirà a Ritrovare anche il senso ed il consenso della struttura ontologica della verità ol'ontologia strutturale della disvelatezza dell'evento dell'essere o dell'essere o dell'essere la physis physis Nella?
Ambiguità, duplicità, compresenza di significanze Nella parola "mythos". Il percorso: "mania" - Sapienza - enigma - labirinto e "logos" porta alla "Signora del Labirinto", ad Arianna, la donna che-DEA salva Teseo.
Il filo del "logos". Ma quale "logos"?



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L'interpretazione nicciana del "mythos" e del "logos" è Stata rovesciata da Heidegger: "la filosofia non nasce dal mito. Essa nasce dal pensiero". MA Nel contempo la gettatezza dell'essere è sub-sidente ad ambedue.
Questo il percorso etimologico heideggeriano: "Mito significa: parola che dice.Voce misterica della Divinità Che si eventua Metis Nella, Nella poiesis.
Dire per i Greci significa: manifestare, lontano apparire Ciò che è. "Logos" significa la Stessa cosa "".
E 'l'Essere o Il suo evento mitico Che si Dà Quale mistica della poiesis, della metis, dell'eristica.
"Logos" da "leghein" sta per "Raccogliere, accogliere, Parlare": in greco: significa Parlare "Far Comparire, Lasciare apparire qualcosa Nel suo aspetto". Anzi il senso è ancora più profondo: Raccogliere ed accogliere La presenza dell'essere Che si eventua.
Il significato Originario dell ' "essere" si coglie in una radice dell'etimo: bhu-bhue = schiudersi, imporsi, predominare; da qui "fusis-fuein" ( "fui", latino).
"Fusis" è "Ciò che sboccia da se stesso (come ad esempio lo sbocciare di una rosa) cioè il dispiegarsi ed aprendosi nel dispiegamento apparizione racconto tariffa".
Radici Ancora grazie: "fu = fa" Servono uno ribadire Il Legame "" essere "-" fusis "- apparire -" fainestai "".
E, l ' "essere" (= "einai") sta per "venire-a-manifestarsi-dentro l'ambito di Ciò che è e disvelamento,, apparendo così, durare e dimorare".
Heidegger parla Chiaramente di coappartenenza di "essere" e "fusis": "essere" e pensiero coincidono e l ' "essere" Appare che (= "fusis") porta con sé il raccoglimento, ( "Logos").
L'oblio della coappartenenza di pensare ed "essere" produce la perdita del senso Originario del termine "logos" che Viene così Considerato solo come "discorso, proposizione".
La ricostruzione di Colli, SIA PUR con l'innovazione, Rispetto a Nietzsche, di Apollo come dio dell'invasamento dell'Armonia e non, non pare sufficiente. Le radici del mito Sembra vadano ricercate altrove: nell'entousiasmos, nell'essere abitati dal mito e dal mistero Che si eventua nel mondo e nell'essenza dell'esserci.
"Per parafrasare il filosofo: cos'è il" logos "nel-l '" abisso senza fondo "; nell'assenza del Fondamento, nel" ab - grund "costituisce l che' esser-ci", "in CUI l 'esser -ci "è gettato?
In breve: cos'è la razionalità Nella crisi del Fondamento e nel trionfo della "techne"?
"Logos" e "techne" prevalgono sul mito veramente o sono solo una sua singolarità?
In questo tempo segnato dal trionfo del pensiero tecnico: Dove si è nascosto il "mythos", cos'è il pensiero, la Conoscenza, il "logos"?
E 'temerario forse affermare Che l'interpretazione del mito si intreccia alla riproposizione della Questione della Natura?
Il mito Sembra cooriginario, coessenziale alla natura ed Avere LA STESSA essenza strutturale della "fusis" (forza che cambia e Trasforma) più della Quella che "hyle" nel senso proprio del Termine di "materiale per costruzione".
L'interpretazione del mito implica una ripresa del Concetto di materialità inteso che Però come origine della sua interpretazione, fusis "della".
Non un materialismo della "hyle" ma della "fusis", un oltrepassamento della materialità verso l'immaterialità.
Intanto la crisi del "logos", techne "della", delle grandi narrazioni Sembrano indifferenti alla temporalità "immaginaria" del mito in Quanto questo non si impone al mondo come un "episteme".





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Siamo "gettàti nell'enigma", nel "problema": un Ostacolo da superare, una sfida da Raccogliere ma anche siamo "gettàti" nella "Formulazione di una ricerca".
"" Per parafrasare Heidegger l 'esser-ci "é" gettàto "nell' ab-grund".
L ' "ab-grund" costituisce l' "esser-ci". Siamo in "Esso" ed e "Esso da" partire Bisogna che: dal-l ' "abisso senza fondo".
Se "Il linguaggio della metafisica non POTEVA servire" ad Heidegger, a noi servono fino in fondo il linguaggio heideggeriano?
Non possiamo dire, con Heidegger, che "tutto" DEVE "capovolgersi"?
La domanda Fondamentale (= "grundfrage") E allora. "Qual'è il senso del" logos "Nella crisi del" grund? "



























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Cap. 2 ^


LA STORIA MITIKA ed ONTOLOGICA
del mito della Physis



Il mito della Physis è essenzialmente un luogo mitico, una topologia del mito dell'abisso, della fondatezza, dell'aldilà: la storia del mito della Physis è la storia dei luoghi del mito, la storia mitika del mito è la storia dell'essere mitiko, o dell'eterno ritorno del mito o della risonanza infinita dell'essere nel mito, Nella latenza, custodita, curata per eventuarsi Nella Epoke mitica della Physis.
La storia del mito della Physis è la storia della Radura dell'essere, dell'essere diradato, sgombro, libero d'Essere nell'abisso mitiko, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse.
Nessuno è ancora Stato libero di ricercare la storia dell'ontologia del mito della Physis, aldilà dell'ermeneutica teologica, oltre la metafisica nichilista epistemica categorica,, paradigmatica.
Non c'è ne l'ontologia dell'essere mitico, ne l'ontosofia del mito o la storia mitika del mito della Physis.
La storia del mito si fonda sulla storia mitica della Libertà: senza esser liberi di Contemplare il mito, non c'è mito ma solo fondamentalismo teologico, teocrazia: la storia mitika del mito della Physis è la storia mitika della libertà d'Essere in Presenza della contemplazione dell'essere Divinità.
Il mito c'è Quando l'Essere si pone Dinanzi Nella contemplazione dell'essere Che si da, si getta alla Presenza Nella radura, dell'essere Nella topologia, Quale Ontologia dell'essere poetante, il Gegengrundsein Che si eventua Nella ontovarietà della gettatezza del mito è la radura poetante Che custodisce, kriptata, latente la cura dell'essere.
I luoghi della Gegengrundsein sono gli spazi kaosmici ove si getta Dinanzi, Davanti l'Esser mitiko I luoghi del mito sono Quelli che l'esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l'Essere è abitato Poeticamente dall'orizzonte e Dalla prospettiva dell'essere senza fine, senza declino, senza tramonto, senza eclisse, Quale eterno ritorno della Risonanza dell'essere mitiko.
Solo così si eventua l'epoche della storia mitika, non teokratica, del mito della Physis.
Tanto per Essere rigorosi fino in fondo: il mito non è la topologia della teocrazia, nato il mito è la singolarità nichilista cosmica del tempo immaginario, Giacchè quelle suggestive topologie sono sempre categorie della prospettiva del mondo tramontante Mentre l'orizzonte dell'essere mitiko non Mai si trova di fronte all'eclisse, al tramonto, alla fine della storia, del tempo, dello spazio, del kosmo.
Nel mito Invece c'è l'eterno ritorno della differenza ontologica tra il Gegenseyn e il Widerseyn: non il nulla o il niente, ma l'Essere Che ci Viene in-contro, l'Essere Che si getta alla presenza, per l abitare 'Essere Che contempla la radura.
La storia mitika del mito è la storia della differenza Che si eventua nell'ontologia poetante,
Quale Presenza Che abita il luogo kaosmico.
La storia mitika del mito della Physis è la storia dell'essere Che contempla l'Essere di fronte, Radura della Quale presenza, ove non ha mai abitato Né l'Entità, nato l'Esserci, Né la mondità, Né la metafisica, nato La teocrazia, ma solo la risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, Quale eterno ritorno.

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La storia mitika del mito della Physis è la storia dalle origini ai templari, tanto per abitare i luoghi storici del mito, si eventua Nella risonanza Quale Essere mitiko Essere divino Che ci Viene incontro, Essere Che abita l'Essere, Essere Che si incontra kriptato nell'Essere mitiko della Physis.
La topologia, il luogo ove l'Essere ci Viene in-contro e ci abita è il "Mithos": la topologia del mito è la mitika topologia della storia del "Mithos" Solo Nella topologia del "Mithos" La storia si eventua Quale storia mitika del "Mithos": Giacchè solo lì è libera d'Essere storia mitika del "Mithos" e mai più storia della teocrazia, storia metafisica della teologia teocratica, storia metafisica della teologia teocratica, storia della Volontà di potenza della teocrazia, storia dell ' Etica teocratica.
I luoghi ove il "Mithos" CI Viene incontro, o dove l'Essere in-contra l'Essere Che si eventua ed abita l'essenza del pensiero poetante, sono i luoghi del "Mithos" Sacri, Oscuri, misterici, kriptati, Perché Quella prossimità dell'essere con la sua ikona Che si getta alla Presenza e la abita è mitica nel senso di inaudita indicibile, e, dai Paradigmi fisici cosmici, la storia mitika del mito è la storia degli spazi liberi, abitati solo dall'Essere Che CI Viene in-contro, Quale Gegenseyn, mai nullità, e nel Contempo: Essere Che si incontra nell'essere Che si getta Abita a cura di, Nella contemplazione, l'Essere poetante.
Le Varietà del venire incontro dell'essere sono infinite, indicibili, senza eclissi: perché i luoghi del "Mithos" sfuggono alla classificazione dell'imperativo categorico del rigore Razionale o della metafisica ideale nichilista, sinergetica, supersimmetrica, inferenziale, logistica, teocratica.
Gli eventi del "Mithos" sono sempre in relatività con gli eventi e le ontovarietà dell'essere Che ci Viene incontro, Che si eventua Quale libertà ontologica: si incontra l'Essere, si contempla la libertà d'Essere kaosmica.
I luoghi del "Mithos" sono gli spazi topologici ove l'Essere si dispone Nella contemplazione, nell'ascolto, visione Nella, Nella sensibilità e nel pensiero poetante dell'essere di fronte, dinnanzi, Davanti Che ci Viene incontro, kaosmica Nella Gegenseyn.
La storia mitika del "Mithos" è la storia delle radure, dei vuoti ontologici della Physiseyn, ove l'Essere si eventua per Essere contemplato e per abitare Poeticamente l'Essere di fronte, oltre Che Poeticamente abitare il mondo da solo, la "Physis" , Il Kosmo.
Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate Poeticamente dall'Essere Che si getta Viene CHE E in-contro all'Essere, si eventua il "Mithos" e la sua storia Quale storia mitica del mitiko abitare Poeticamente l'Essere poetante, in libertà, in verità, in prossimità con l'Essere ontosofico.
La libertà di ricerca sulla storia mitica del "Mithos" della Physis si eventua Nella storia dei luoghi ordinari del senso del "Mithos", della sua essenza, della sua Presenza qui ed aldilà del mondo i luoghi del "Mithos", anzi meglio la topologia del "Mithos", lo spazio vuoto, la radura, lo spazio libero Dalla mondità ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenseyn: l'Essere Che Viene incontro per abitare Poeticamente, il mondo non solo, ma l'Ikona dell ' Essere, l'essenza dell'essere, l'Essere poetante, l'Essere ontologico, l'Essere ontosofico.
Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell'essere mitiko, di là e di qua la topologia fluttuante del mondo dell'Esserci, del mondo virtuale, del mondo immaginario, del mondo ontologico, del Mondo poetante.
Il mondo dell'essere mitiko si getta Nella mondità anche Quale mondo mitiko, mondo caotico mondo cosmico, caosmico mondo, mondo onirico, mondo estatico e la sua influenza metafisica si dispiega nel mondo etico, epistemico, paradigmatico, ermeneutico, costituente, noetico.
Quale Fondamento della verità dell'Esser mitiko la sua influenza Dà senso al kaos, all'invisibile, all'indicibile, all'inaudito, all'assenza presente della sua Sacralità provvidenziale: l'unica Che ci Possa Salvare o curaro nel mondo dell ' aldilà, del bene e del male.

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La mitiko Topologia dell'ssere e la sua topologia animata dell'essere animato Che trascende
l'Esserci, ma non è l'Essere ontologico o poetante.
Quelle ontovarietà dispiegano La complessità della fondatezza dell'essere mitiko nel mondo virtuale, animato, ontologico, immaginario, onirico, metafisico, sinergetico, supersimmetrico e disvelano quanta Volontà di Potenza CI SIA NELLA STORIA mitika del "Mithos" della Physis.
Volontà di potenza dell'eterno ritorno dell'essere "Mithos", nell'epochè della storia dell'Esserci, ma anche Volontà di influenza egemonica imperativa categorica Nella Metafisica, Ermeneutica, Poetica, Etica, estetica, episteme, virtuale, immaginaria, onirica, estatica, mitica, magica.
Nell'Essere "Mithos", l'Essere animato non si adegua, in verità Né all'Esserci, nato all'Essere ontologico o poetante.
Nel mondo del "Mithos" il mondo animato non ritrova l'adeguatezza metafisica, epistemica, Razionale, Poetica, estetica, etica con il mondo dell'Esserci, nato con l'Essere nel mondo immaginario cosmico,, virtuale, kaosmico.
Ma Quella differenza ontologica dell'adeguatezza non trascura l'Ortogonalità influente della Volontà di potenza metafisica della storia mitika del "Mithos", anzi la sua categorica imperativa Dà senso, identità, teocrazia storica e trascendentale.
L'Essere "Mithos", Quale Essere animato nel mondo mitico è la misura di tutto: del kosmo che c'è e del mondo che non c'è, o è invisibile, indicibile, inaudito, mitico, magico, estatico; l ' Essere "Mithos", è anzi l'unico centro gravitazionale Che Dà senso, Stabilità, il ritmo, Soprattutto E E per lo più da l'impianto, la creazione, la Gestell al mondo dell'Esserci, dell'Esser qui, là dell'Esser , dell'Esser aldilà.
La topologia del "Mithos", Quale storia mitika del mito della Physis è la Gestell del mondo e dell'essere animato, Quale Esserci Che ci Viene in-contro Nella sua morfogenesi di Essere animato: e Percio da venerare e da Contemplare.
Giacchè solo quell'Essere è "Mithos" physis della Che ci potra Salvare, curare o, Consolare O, O Guidare nel destino Nella sorte, nell'avventura della storia mitika del "Mithos".
La Topologia dell'essere "Mithos" è implementata Nella bistabilità dei sentieri Che si biforcano: c'è la superficie della Gestell Fondante il mondo dell'Esserci, immaginario virtuale, trascendente,, metafisico, etico, poetico, estetico, sinergetico, cosmico, epistemico, ermeneutico, ma c'è, Quale eterno ritorno Nella superficie supersimmetrica, l'Essere animato Che ci Viene incontro nel vuoto ontologico, Radura Nella libera dal nichilismo, Nella singolarità kaosmica del nulla, Quale Gestell: contro-Essere, Essere Che ci incontra e avviene, si getta nell'Essere ma anche nell'Esserci, per abitarvi con il senso del "Mithos" della Physis o dell'essere animato.
La storia del mito è Stata, ed è, sempre interpretata Quale Volontà di potenza della metafisica imperativa influente: non c'è una storia poetante del mito, una storia Né ontologica, nato una storia mitica, nato una storia ontologica, nato una storia mitica nel senso di Topologia del "Mithos" dell'essere Più che del mondo o della mondanità.
Il futuro della libertà di ricerca della storia mitica del "Mithos", si presenta nel plesso, o nel chiasma, dell'essere storia della Gestell mitika dell'Esserci e del mondo, e storia della Gegenseyn dell'Esser mitiko Che ci in-contra, Che avviene in-contro, Risonanza Quale dell'essere animato sempre, eternamente ritornante nell'aldiqua dall'aldilà.





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L'Esserci mitiko Che ci Viene in-contro, Gegenseyn Quale è la donazione di misura, la Misurata topologica del "Mithos" e della storia mitika del "Mithos" animato Che Poeticamente abita l'Essere, oltre Che Il Mondo el'Esserci, Quale si eventua Stabilità del Kaos, morfogenesi visibile dell'invisibile, Koinè, linguaggio comune etico ed etnico dell'indicibile, dell'inaudito, dell'indecidibile mistero, mistico svelato del mito eternamente ed infinitamente interpretato Ermeneutica del vuoto silenzio della singolarità del "Mithos "Quale storia mitika del" Mithos ".
La storia mitika dell'Esser "Mithos" è la storia dell'abbandono, della kriptazione, della latenza, dell'oblio dell'essere ontologico nell'Esser animato: Infinita SIA Quale vivenza dell'Esserci, SIA Vivenza Quale della mondanità eterna,, Mitica, indicibile, inaudita.
L'Essere Che vi Viene in-contro o Che si in-contra è l'Essere animato Che Dalla latenza custodita kriptata,, curata, della radura della Topologia dell'essere, si eventua imperativamente Quale misura del tempo e dello spazio, dell ' Etica e dell'estetica, del kosmo e del Kaos, del bene e del male.
Dell'Esser gettatezza Ma Quella "Mithos" non è semplicemente imperativo metafisico della Volontà di Potenza Quella è solo la sua metamorfosi teocratica, influente, altrimenti il "Mithos" SAREBBE solo una delle Varietà ermeneutiche, epistemiche, estetiche, astronomiche l'Esser gettati, Quale "Mithos" dell'essere animato Dà Stabilità alla più Complessa Ontoteologia o Teoontologia.
Aldilà del bene e del male, anzi Quale fondatezza Che eventua ora l'uno ora l'altro o annienta SIA l'Unità, SIA l'alterità la storia Che si getta, Quale storia mitika del "Mithos", si presenta sempre Nella sua Varietà ontoteologica influente Che si da, Viene CI Che in-contro, Che si in-contra nei sentieri interrotti del "Mithos", Quale metastabilità del Kaos, orizzonte prospettico dell'Esser animato Che Dà senso all'Esserci, alla vivenza, alla Creazione, alla mondità, all'aldilà.
L'Essere animato Che si in-contra si getta nell'Esserci, nel mondo, Vivenza Nella Quale impianto imperativo stabile della Volontà di potenza dell'essere Mithos: è la Gestell dell'essere animato Che ci Viene in-, contro metafisica non Quella , Etica o, epistemica, ma Quella metastabilità Che annienta il Kaos, il nulla, il niente oltrechè l'Esserci preesistente, per fondare la Topologia del "Mithos" dal nulla, dall'invisibile, dall'inaudito, dal vuoto cosmico.
La Topologia dell'essere "Mithos" Che ci in-contra abita mistericamente il Fondamento dell'Esser animato, dell'Esserci della vivenza del mondo: abita la Stabilità della Gestell Quale venire in-contro della Presenza Che ci in-contra nell'Essenza dell'essere.
La Stabilità dell'Esser animato è la storia mitika del "Mithos" controkaos Quale E che Risonanza Davanti ci presenta di fronte al Kaos per Essere Gestell topologica della radura, del vuoto dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito: la storia del "Mithos" è la storia dell'Esser di fronte al Kaos, Quale Essere animato Che ci Viene in-contro E che si in-contra Nella essenza della vivenza, dell'Esserci, della mondità.
La storia del "Mithos" è la storia mitika della SIA metastabilità dell'Esser animato Che si presenta, ci si eventua, in-Nella dell'essere contra fondatezza, dell'Esserci Quale vivenza, del mondo, aldilà dell'essere.
Il Metaodoseyn è il sentiero ininterrotto del Gegenseyn: eterno ritorno della risonanza dell'essere Che ci Viene in-contro, E che si getta alla Presenza dell'essere Che si in-contra di fronte dinnanzi,, Quale evento dell'essere animato.





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Il gettarsi incontro Nella metastabilità della Presenza SIA Quale Volontà di Presenza o teocrazia, SIA Quale dono della misura del "Mithos" o Ontoteologia, la storia mitika del "Mithos" da senso all'imperativo categorico del Gegenkaos Essere di fronte, Davanti, al Incontro Kaos del mondo.
Ma la sua Presenza si eventua anche nel gettare nell'essenza del Fondamento dell'Esserci e della Vivenza l'incontro dell'essere animato, Quale Topologia dell'essere o Varietà dell'essere ontologico.
La storia del "Mithos", sarà la storia dell'interfaccia, intervolto, interessere animato Che ci Viene incontro nel sentiero dell'essere.
Il Campo del "Mithos" el'intervolto dell'interessere topologico animato.
I sentieri del campo del "Mithos" sono la risonanza dell'eterno ritorno della storia del "Mithos".
Il campo mitiko è l'intervarietà della Topologia dell'essere Quale campo metamorfico Che Dà Ortogonalità all'abisso, da la visione dell'essere animato all'invisibile, da ascolto al silenzio inaudito, Seno Dà al "Mithos" Getta I sentieri dell ' Essere animato nell'Abgrundseyn, nel senza fondo delle fondamenta dell'essere: il campo mitiko è la Gestellsein dell'Abgrundseyn, l'impianto della metastabilità Che s'eventua nei sentieri dell'abisso.
La storia del "Mithos" è la storia del campo sacro, Quale intervarietà della topologia dell'essere animato.
Il Campo Sacro e la metastabilità, la Gestell dell'abisso, dell'Abgrundseyn, dell'interessere, dell'intervolto, dell'interfaccia ortogonale imperativo dell'aldilà Che si eventua Quale vuoto cosmico, radura dell'invisibile, silenzio dell'inaudito, indicibile.
Il campo sacro del "Mithos" è la risonanza dell'eterno ritorno dell'essere animato Che si getta NELLA STORIA Quale storia del "Mithos".
Il campo sacro del mondo è la Gestell nell'Abgrundseyn, Quale Ortogonalità imperativa senza fondo nell'aldilà, oltre l'orizzonte, oltre il tramonto della storia, oltre la storia della multa, oltre l'eclisse del mondo della storia classica.
Il campo sacro del "Mithos", la Gestell mitika, l'impianto mitiko ove l'Essere animato Che avviene, si getta dall'aldilà, ci Viene in-contro e si incontra Nella Gegenseyn Quale Davanti Essere aldilà Che si Presenza di fronte, , dinnanzi Quale intervolto, dell'invisibile, indicibile, inaudito del mito Nella Volontà di potenza metafisica influente nell'Etica,, nell'Estetica, Nella Noetica, nell'Ermeneutica.
Il Campo del "Mithos" sacro si presenta sempre aldilà della semplice teocrazia, Quale Volontà di potenza della metafisica ideale dell'aldilà, Nella sua intervarietà di ontoteologia o Teontologia: Evento Che si incontra nei sentieri Seynweg della gettatezza dell'interessere animato Quale intervolto interimmagine dell'Abgrundseyn, dell'essere abissale Che si in-contra Nella radura topologica, nel vuoto ontologico, cosmico, Nelle singolarità nichiliste della cronotopia immaginaria.
La differenza ontologica tra il campo sacro della storia mitika e la storia classica del "Mithos" si eventua Nella differenza tra la storia della Volontà di potenza dell'Esserci metafisico e la storia della Topologia dell'essere animato Che ci Viene incontro, si che in -contra, di fronte Quale Gegenseyn dell'aldilà, dell'abisso, matastabilità Quale, dell'Abgrundseyn Gestell.
La storia del campo sacro è la storia mitika dell'immagine dell'essere Che ci in-contra di fronte: dell'immagine intervolto, Interbild.
Il Campo del "Mithos" E la Bildseyn dell'abisso Che ci sta sempre di fronte, ci abita E che ci in-contra Quale aldilà.



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Ma il campo sacro del "Mithos", si presenta anche Quale impianto metastabilità,, struttura ontologica, in qualità di salvezza, cura, pensiero poetante della Physis.
La storia del campo sacro del "Mithos" è anche la storia dell'essere al potere del mito: ma solo Nella sua Varietà di Bildseyn, di immagine dell'essere animato, mai Quale Volontà di potenza della metafisica dell'immagine del mondo.
Anzi il campo sacro del "Mithos" con la sua Bildseyn influenza la mondità, mai PUÒ Essere soggetto, Giacchè la sua fondatezza si disvela sempre Dalla metastabilità dell'abisso, Che dell'invisibile, dell'indicibile, dell'inaudito, dell'aldilà Davanti si Presentano di fronte, in-contro alla mondanità, e si gettano Nella sua per ndatezza senza Essere mai fondati.
In quel senso il campo sacro del "Mithos" è libero, è più libero, dalle immagini del mondo: la storia mitika del "Mithos", è la libertà Dalla Volontà di potenza della metafisica nichilista, della fine della storia, è più libera, Giacchè abbandona le immagini del mondo per gettare in-contro le immagini dell'essere animato.
Il campo mitiko non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, Essere senza ontologica: si eventua Invece Quale alterità, Essere senza differenza, e Quale relatività senza Essere dispiegamento.
Il campo sacro del "Mithos" è la radura ove si getta e si incontra sempre di fronte l'evento dell'immagine dell'essere animato.
La storia del "Mithos" è la storia dell'accadere della presenza, Volontà e potenza dell'immagine dell'essere Che si dispiega dall'abisso, dall'aldilà, dall'invisibile, dall'indicibile, dall'inaudito: che decostruisce il Tempo el'immagine del mondo, dell'Esserci, della metafisica imperante nichilista.
Il campo sacro del "Mithos" crea lo spazio alla Bildseyn Che si eventua Dalla metastabilità dell'Abgrundseyn, ma non Dà fondatezza alla Grundseyn: SI Svela in-contro, di fronte, in relatività, Quale immagine dell'essere mai fondata nel, fondabile Né Dalla immagine del mondo, o dell'Esserci, o della Physis: Teontologia della Bildseyn Quale intervolto, intervarietà della Ikonaseyn del pensiero poetante.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è la storia della differenza del venirci in-contro dell'essere e del Suo gettarsi nel mondo, Physis Nella cosmica: in qualità di immagine dell'essere Che si eventua, Quale Essere animato metastabile dell ' intervarietà dell'Abgrundseyn: Nella sua Varietà della semplice gettatezza Nella storia dell'Esserci, o dell'essere al mondo.
Mai mondo nell'Essere o Volontà d'Essere mondità dell'immagine dell'essere.
E Bildseyn sono i sentieri del campo sacro del Daseyn "Mithos", ove si eventua l'in-contro la Gegenseyn della Physis ontologica.
Li la risonanza dell'essere Che ci in-contra, da senso alla Teontologia, Quale alterità della metafisica nichilista, in relatività con l'ontologia poetante della Physis.
La storia di quell'in-contro si in-contra Nella risonanza della storia del "Mithos", Quale storia dell'immagine d'Essere Che si getta di fronte all'immagine del mondo o dell'Esserci: Bildsetn Che si getta in - contro al Daseyn.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis E quella Topologia ove la storia mitika si eventua Quale Bildseyn del Daseyn, ed anche dell'immagine del Attraverso mondo, l'immagine dell'essere animato in relatività con l'immagine dell'essere Che si Getta dall'aldilà, dall'invisibile, dall'abisso, Abgrundseyn, indicibile, inaudito.





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Ma il campo sacro del "Mithos" della Physis ontologica è anche la Topologia metastabile della Bildabgrundseyn: immagine dell'abisso dell'essere o dell'essere abissale Che si getta Nella storia del "Mithos".
In qualità di Bildabgrundseyn il campo sacro del "Mithos" metastabilizza si in Bildgestellseyn, ikona della sua struttura ontologica, ove si eventua l'incontro tra l'Essere animato, dell'Esserci Bildseyn el'immagine.
Il campo sacro del "Mithos" della Physis è al tempo stesso stabile ed instabile: la sua Stabilità e relativa all'Essere animato Che si eventua Quale Essere mitiko: dall'abisso dell'essere CI Viene incontro e in-contra l'Esserci ed Il mondo, la Physis e la sua struttura ontologica.
Nella stabile E 'Gestell dell'immagine dell'Esser mitiko ma instabile nell'Abgrundseyn intermittente la Gegenseyn, Risonanza Quale dell'essere poetante della Physis.
L'anfibologia del campo sacro del "Mithos" da alla sua Gestellseyn L'Essenza della metastabilità in relatività con l'ontologia, Quale Teontologia, in relatività con l'immagine dell'Esserci e del mondo Quale teokrazia della storia classica del "Mithos" .
Essenziale E quella differenza, Perché crea la biforcazione tra l'immagine della storia mitika el'immagine del mondo della storia del "Mithos" della Physis.
Il sentiero nel campo sacro del "Mithos" dell'immagine della storia del "Mithos" della Physis è interrotto Stato, Giacchè La storia si è dispiegata, ed anche, o immagine della Volontà di potenza della metafisica o teocrazia.
La Teontologia, Quale immagine dell'essere mitiko Che si getta Nella immagine della storia del "Mithos" non è più presente Né nel mondo, nato nel sacro mondo, nato nel mondo sacro, nato nell'Esserci del sacro campo del "Mithos" della physis.
Solo la libertà di ricerca eventuerà nel futuro Un'immagine della storia del "Mithos" dell'Esser gettatezza quale "Mithos" animato, Che si disvela dall'abisso dell'aldilà.
Solo così il campo sacro del "Mithos" della Physis Quale campo dell'immagine o interimmagine animato della storia del "Mithos" eventua la storia del mondo animato, fin'ora Mentre la storia del mito si è Presentata nell'interpretazione dell'immagine del mondo imperativa ed influente, Quale Volontà di potenza metafisica sull'immagine della storia del mito della Physis.
Nella storia del "Mithos" della Physis si eventua una interferenza: quale immagine della storia del campo sacro del "Mithos" che da la misura non solo al mondo, all'immagine del mondo, all'Esserci, alla vivenza, ma anche al nulla Fondamentale purtroppo all'essenza dell'essere, la storia mitika libera, esprime, disvela la verità, ma anche la occulta, la oblia, la Kripta Sotto la parvenza della cura, della latenza Che custodisce conserva, accudisce, consacra e contempla.
L'interferenza ontologica Nella differenza Ermeneutica del Capo del Sacro "Mithos" della Physis da la misura della sua Volontà di potenza imperativa kategorica, ma anche la valenza dell'Esser mito Quale sentiero, di libertà di svelatezza della Libertà, di contemplazione Che dekripta l 'Evento dell'Incontro Che ci incontra nel chiasma dell'Esser animato, immagine qualifiche in relatività con l'Essere ontologico.
Quella interferenza Che Appare originariamente nel campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche si eventua in altri campi Quale la psiche o la Physis o la Koinè, disvela la ontologica tra l'Essere-sé dell'Esserci nel mondo el'esser differenza -Sé Quale Selbstsein: Nella storia del "Mithos" della Physis c'è sempre la trivarietà della Topologia dell'essere: Seyn, Daseyn, das Selbstseyn ove l'Esserci ol'Essere è indeterminato, ma sempre in relatività Quale Daselbstseyn: sempre Esserci nell'Essere-sè e nell'Essere al di là dal sé, dal Selbstseyn, senza paradossi di identità o di Principi logici di contradizione, anzi quelle evenienze non fanno Altro che confortare l'imperativo categorico del campo sacro del "Mithos" della Physis .




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L'interferenza di Quella presenza, indeterminatezza nel campo sacro del mito ontologico della storia mitika del "Mithos" della Physis da la misura dell ', dell'invisibile, dell'infinitesimale, dell'indicibile, dell'inaudibile, del bene e del male , ma anche della das Selbstsein dell'adilà del bene e del male, dell'aldilà del Mondo e del nulla, dell'aldilà del tempo e dello spazio, dell'aldilà della cronaca e della storia mitika, e dell'etica dell'adilà , dell'estetica dell'aldilà della guerra e della pace.
Nell'interferenza ontologica Varietà Quelle sono solo episodi ed eventuali dell'immagine del campo sacro del "Mithos" che da la misura dell'Esserci Quale Essere-sé nell'Essere animato nel mondo animato, animata Nella Physis.
La storia mitica del "Mithos" è creatrice di storia, non solo Nel suo campo sacro del "Mithos" della Physis, ma in generale e nel senso della globalità, Quale evento della nuova libertà: libertà d'Essere animata in qualità di Varietà della das Selbstsein: Esserci, Essere mitiko, Essere in relatività con l'Essere aldilà.
La nuova libertà d'Essere animata è creatrice di storia del campo sacro del "Mithos" della Physis, ma anche di Quello immaginario, virtuale ortogonale,, metafisico influente nichilista, decostruttivo, ermeneutico, epistemico, etico, estetico, sinergetico.
Il campo sacro del "Mithos" Quale storia sacra del "Mithos" della Physis Sarà così il Fondamento della nuova libertà: libertà d'Essere Contemporaneamente, Quale das Selbstseyn, Esserci, Essere alterità nell'aldilà, Essere mitiko dell'essere animato.
Il Campo del Sacro Mithos così non è, l'unico, ma il più evidente Nella Creazione della storia, SIA Gestell, SIA Gegen-Gestell: o meglio, e di più, è il Gegen-Stell: l'impianto della storia mitika della Physis, struttura ontologica Che ci Viene incontro dall'adilà, dall'alterità, ma che ci in-contra nel sentiero dell'essere animato.
Il Gegen-Stell, la sua struttura ontologica, è la metastabilità Che ci Viene incontro, Quale Presenza Che ci incontra nel campo sacro del "Mithos" della Physis per impedire il declino nel nulla, nel kaos, nell'abisso, nell'Abgrundseyn.
La storia mitika Che crea la storia dell'immagine del mondo, è La presenza metastabile dell'aldilà, dell'alterità Che ci incontra sempre di fronte, per interferire nel declino, klinamen nel abissale della metafisica nichilista tramontante, eclissante.
Ma affinchè appaia La presenza della storia del "Mithos" della Physis nel campo mitico interferente non è Sufficiente il sapere dell'Esserci e del mondo, MA L'indispensabile dispiegare il sapere dell'essere animato Che si eventua di fronte e ci incontra dall'alterità dall 'aldilà.
Il campo mitiko della storia del "Mithos" della Physis si presenta nel mondo della storia solo Attraverso il sapere del Fondamento dell'essere animato, il Quale s'eventua sempre Quale interferenza Che ci incontra sempre di fronte, E Viene ad abitare Poeticamente il sacro campo della storia mitika dell'essere animato.
Solo il sapere dell'essere consente di Essere sempre di fronte ed incontro all'Essere mitiko nell'equilibrio del campo sacro del "Mithos" che consentirà di decostruire e CREARE IL sentiero della storia del "Mithos" della Physis.
Il sapere dell'essere mitiko si dispiega nel campo sacro del "Mithos" della Physis Quale Creazione della storia mitika del "Mithos", Che fondatezza da, getta nel mondo e nell'immagine del mondo mitiko le kategorie del "Mithos" e la verità dell'essere animato.
Il sapere dell'essere mitiko Che ci Viene in-contro e ci incontra nel campo sacro del "Mithos"
della physis, Quale sapere mitiko dell'essere animato, Nella getta che storia mitika del "Mithos" della Physis la sua creatività, la sua verità, la sua missione dell'Esserci, la sua immagine del mondo.




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Quella sapienza mitika dell'essere "Mithos" della Physis Che si eventua sempre di fronte, Quale Essere animato trascendente la semplice Volontà di Potenza Metafisica teokratica, o nichilista o sinergetica kosmica per dispiegare, nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia sulla Volontà di verità del "Mithos", e sulla Volontà animata, o Volontà mitika della storia mitika.
Mai Sarà animata una nuova ontologia, ma è già trascendenza e tramonto della metafisica nichilista, epistemica, Ermeneutica, paradigmatica Che disvela l'immagine del mondo Quale creatività dell'immagine della storia della globalità del mondo.
La Volontà di verità mitika fonda la Teontologia, Quale sapere dell'essere animato nel campo sacro del "Mithos" che crea la storia del "Mithos" el'immagine della storia dell'Esserci globale del kosmo: la storia mitika della Physis Quale misura della Storia del mondo mitiko.



































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Cap. 3 ^


UN "ATTRATTORE STRANO" Nella CRISI
della Concezione PROGRESSIVA.



La ragione: il problema Fondamentale dei nostri tempi.
Prima di Leibniz non esisteva una teoria dei fondamenti della Ragione: il primo assioma logico dei fondamenti della razionalità moderna è rinvenibile Nella frase leibniziana: "nihil est sine ratione", niente è senza ragione ovvero nessun ente PUÒ esistere senza un Fondamento, senza una razionalità .
Metafisica Ma quando si opera l 'oltrepassamento della E QUANDO si attua la "differenza ontologica", e ancora Fondamentale quell'assioma leibniziano e, successivamente, hegeliano?
Le conoscenze razionali sono confutabili SIA Attraverso la messa in crisi dei fondamenti SIA Attraverso la costruzione di una metafisica Che pone ai fondamenti originari dei Problemi irrisolvibili, aporetici e paradossali.
La logica è entrata in crisi irrimediabilmente.
Tale crisi già era, in origine, permanente?
La risposta è forse rinvenibile Nella contrapposizione Che Heidegger instaura tra il "nihil est sine ratione" leibniziano e A. Silesio per cui "la rosa è senza Perché, poiche Fiorisce di sé, non gliene cale; CHIEDE non vista d'essere".
Ora, Di queste contemporaneità, sorgenti in simultanea, tra nascita dei fondamenti e crisi degli Stessi è intrisa la storia della ragione.
E 'la storia della logica Che si ripete E che si ritrova ad un bivio, ad una biforcazione.
Fin dall'origine, Nella Logica è presente questa biforcazione o "ontologica differenza" originaria: Quale Coesistenza di causa "logos" dell'ente e l'eristica Quale dinamica interna, dis-Cordia dell'ente.
Il problema del tramonto dell'Occidente, la tematica della crisi delle civiltà, delle ideologie, dei sistemi: risonanza di un problema più Essenziale, Quello della crisi dei fondamenti, del Fondamento della ragione.
C'è una Contemporanea Necessità di Comprendere, riflettere sulla natura, sulla sua ipotetica e reale crisi irreversibile.
Se problematica simile è intrisa di Paradigmi letterari e filosofici o in crisi o neo-metafisici è
forse enunciabile una tematica nuova Che Dovra Essere poi fusa con la teoria della crisi?
Il motto di Windelband va Preso sul serio: «Comprendere Kant, significa andare oltre Kant».
DOBBIAMO dunque chiederci in cosa consista propriamente Che lo Sforzo di «andare oltre Kant».
Una risposta Che tipo di dati è Stata, è rinvenibile NEGLI atti di una celebre Controversia filosofica, ossia Nella storica e definizione sistematica del neokantismo Che Martin Heidegger fece valere nei Confronti dell'ultimo Rappresentante della Tradizione neokantiana - Ernst Cassirer - a Davos nel 1929.





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Intorno al 1850 La situazione E che racconto tanto le scienze dello spirito Quanto quelle della natura Hanno Preso Possesso della totalità del conoscibile, per CUI Sorge La questione: che cosa rimane ancora alla filosofia, se la totalità dell'ente è Stata spartita tra le scienze ?
Le rimane solo la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente, e questo punto di vista è determinante per il ritorno a Kant.
Di conseguenza, Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza Fisico-Matematica. La Teoria della Conoscenza, questo Stato è l'aspetto sotto il Quale si è visto Kant.
ANCHE IL Husserl Tra il 1900 e 1910 in un certo senso è caduto Nelle braccia del neokantismo (M. Heidegger, Kant e il problema della "Metafisica").
Propone una Definizione similitudine una diagnosi esatta: è verissimo Che alla Costituzione del neokantismo contribuisce Il Mutamento dello status della filosofia, Sviluppo singolo racconto non sottrae alla filosofia tradizionali ambiti di sua competenza, ma al tempo stesso la spinge ad assumere Il ruolo di "scienza della scienza ", ovvero - al di là della Formulazione di sapore fichtiano di riflessione Sulle forme e le strutture conoscitive Attraverso le qualifiche si costituiscono le diverse Regioni del sapere ei Diversi Livelli dell'oggettività: come dice Heidegger,« la Conoscenza della scienza, non la Conoscenza dell'ente ».
Qui si coglie l'inadeguatezza della Definizione di Heidegger: non è affatto vero, cioè, Che «Kant Stato è visto come teorico della Teoria della Conoscenza-fisico» matematica.
Ma non si Dovrebbe mai dimenticare Dall'inizio Che peccato, basti pensare uno Lange, l'immagine del neokantismo come di una "grigia" Teoria della Conoscenza Storicamente è parziale e non
Conto da, di Ciò che tutto il neokantismo Volle Essere e di Fatto fu: una filosofia sistematica della cultura o, come dirà Cassirer, delle «forme simboliche» in CUI SI ARTICOLA la cultura.
Nella polemica di Heidegger alla Quale si sono richiamati Invece MOLTI Studi recenti Comporta un rapporto molto più stratificato con Kant, non solo con il Kant della Critica della ragion pura, ma anche con Quello della ragion pratica e - Soprattutto - con il Kant della Critica del Giudizio
Da qui il peculiare giudizio su Nietzsche formulato da Carnap nell'opera proprio in CUI Egli compie la famosa analisi di Was ist Metaphyisik? (1929) di Martin Heidegger.
Scrive Carnap in «Logiche Überwindung der Metaphysik durch Analyse der Sprache» (1932): «La nostra congettura, secondo la metafisica non CUI SAREBBE Altro che un surrogato, e per di più insufficiente, dell'arte, pare Confermata anche dal Fatto Che proprio Il metafisico dal più forte temperamento artistico Che FORSE SI SIA mai dato, cioè Nietzsche, ha commesso meno di tutti l'errore di commistione quella.
La Maggior parte delle sue opere ha un prevalente contenuto empirico, vi si tratta, per esempio, dell'analisi storica di determinati fenomeni artistici, ovvero dell'analisi storico-morale della Psicologica.
Tuttavia, nell'opera in CUI Egli esprime con la massima Efficacia Ciò che altri dicono per mezzo ossia della metafisica o dell'etica, in Così parlò Zarathustra, non sceglie l'Equivoca forma TEORETICA, ma si decide apertamente per la forma dell'arte , la poesia »(trad. it.,« Il Superamento della metafisica mediante l'analisi logica del linguaggio », in Il neoempirismo.
Il rapporto fra Carnap e Heidegger è molto più complesso di Quanto comunemente non si creda. Recentemente è Stato riesaminato Soprattutto da M. Friedman in Parting of the Ways A. Carnap, Cassirer e Heidegger, OpenCourt, Chicago & La Salle





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Colmo Divario racconto felicemente il matematico e filosofo Henri Poincaré, una specie di Kant liberato dai rimasugli della scolastica medievale e sino con il Crisma della scienza moderna.
Parrini, «Sulle vedute epistemologiche di Enriques (e di Croce)», Rivista di Storia della filosofia.
Quelli che passeranno a Vienna e diverranno esponenti di punta del Verein Ernst Mach (Schlick e Carnap, Reichenbach diventerà la figura propulsiva della Gesellschaft für Philosophie empirische (poi di Hilbert, Gesellschaft fu wissenschaftliche Philosophie).
SI TRATTA di ELABORARE una posizione di tipo empiristico, il convenzionalismo di Poincaré, in grado di Evitare gli eccessi del sensismo di Mach senza per questo sconfinare in Posizioni kantiane e neokantiane come quelle sostenute da Cassirer.
I campi dei fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica: una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori: Principi Che sono necessari, certificati e non rivedibili ma altresì APPLICABILI al mondo naturale Dato Nella nostra esperienza sensibile.
Le rivoluzioni Nella matematica e fisica matematica Nella Hanno mostrato Che nessun principio del genere è stabilito in modo assoluto una volta per tutte.
Principi tipicamente non empirici, i Quali, Nonostante la Loro Tendenza ad andare Soggetti uno revisione in periodi di profonde rivoluzioni concettuali, sono in Ciascun momento costitutivi della intelaiatura della Ricerca nelle Scienze Naturali delle regole del gioco.
Principi vigenti al momento Che la Conoscenza scientifica DEVE La sua validità oggettiva e la sua comunicabilità intersoggettiva.
Nuova Concezione Che Possiamo Chiamare i Principi a priori relativizzati (relativizzata principi a priori) e di descrivere in modo dettagliato come SIA possibile l'esperienza scientifica oggettiva.
Che lo sottende L'idea di un a priori relativizzato il Quale struttura gli avanzamenti empirici della scienza naturale riveste una rilevanza filosofica centrale.
Riflesso contemporaneo Nella Concezione di Kuhn delle regole o 'Paradigmi' Che definiscono un dato di 'scienza normale'.
Non è forse Necessario Intraprendere una vera e propria "ontologia del tempo" prima, e poi Creare e / o esplicitare l'ontologia del tramonto?
SE NON ESISTE un'ontologia del tempo come si fa ad Individuare un'ontologia del tramonto o della crisi al di fuori ed al di là della "Metafisica del tramonto?
Potrebbe essere utile Procedere verso un'innovazione teorica, per Individuare Una soluzione del problema del tramonto, Attraverso l'uso Che è Stato Fatto dell ' "attrattore strano" di Lorenz per la crisi delle scienze.
SI PUÒ quasi concepire il problema strano del tramonto come l'evidenziarsi di un "attrattore" Possiede Che in sé i limiti del Suo dispiegamento ma che procede Seguendo una direzionalità verso un itinerario, abissale forse, DI CUI non conosciamo ancora perfettamente e gli esiti possibili .
In breve: si conosce quasi perfettamente il confine del problema ma è ancora impossibile percepirne il percorso, prefigurarne futuro l'itinerario.
Se non sarà possibile Individuare un itinerario da "attrattore strano" Nella temporalità, allora, in assenza di altri Paradigmi si tornera ad una visione ciclica e mitica Giacchè pare irreversibile la crisi della Concezione progressiva.





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Cap. 4 ^


TEMPORALITA 'LINEARE ed "Immaginaria"



La visione del tempo è enucleata nell'elaborazione scientifica del tempo ovvero da un'elaborazione linearizzata del tempo.
Con l'introduzione delle macchine, ma anche la linearizzazione del Concetto di tempo cambia o si evolvono: invece di Essere Diviso in parti dovute, il "tempo" Viene investito Nella sua natura Essenziale da un Meccanismo tecnologico Che ne incrementa differenzialmente le POTENZIALITA e le valenze.
Il problema del "valore" Concezione del "valore".
La teoria del "valore" c'è tutta la visione lineare e positivistica del tempo se fino agli anni'60 ha funzionato, Dopo, con l'Irruzione delle Nuove Tecnologie è entrato in crisi.
Non è forse un pò datata e coeva alle teorie ottocentesche la visione linearizzata del tempo?
E peraltro Ogni Tentativo di Uscire da questa gabbia della temporalità lineare non fa ricadere Chiunque Nella visione ciclica e mitica del tempo?
Perchè il Dibattito sul problema del tempo che la filosofia, la scienza nonchè la moderna letteratura (Proust), Nell'ultimo secolo ha Elaborato non è entrato in Connessione-collusione col paradigma temporale soggiacente nella "teoria del valore"?
Richiamare bene E 'tre passaggi dell'epistemologia sul tempo, condensabili in tre figure di pensatori: Bergson, Heidegger, Hawking.
E 'di Bergson La nozione di fondata nel tempo sulla metafora dello srotolamento del passato verso il rotolamento del futuro; di Heidegger è possibile richiamare la metafora del sentiero Che montagna sulla vendita: Ad ogni curva pare Che torni il sentiero verso il passato ed Sta. Invece per risalire sul Vertice del futuro.
A causa CI portano uno rappresentare una visione della temporalità "altra" Quella da lineare: si passa da Un'immagine bidimensionale dell'800 ad una tridimensionale ove la visione lineare è semplicemente un aspetto particolare Queste.
Euclidee Qui c'è lo stesso passaggio verificatosi Quando la geometria euclidea fu superata dalle geometrie lobacewskyane o iper-euclidee o non, c'è lo stesso passaggio di Copernico Quando scopri la non realtà delle teorie tolemaiche.
Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Stessa Nella scienza.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.



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Aspetti della ricerca epistemologica, Filosofia della Conoscenza, Filosofia della Scienza, Nella
scienza stessa.
Il Tentativo di assorbire integralmente la filosofia Nelle scienze trova la sua principale ragion d'Essere NEGLI Sviluppi del sapere scientifico Nella Tendenza ad occupare spazi tradizionalmente riservati alla filosofia.
I recenti Sviluppi post-positivistici tanto della Filosofia della Scienza della Filosofia della Conoscenza, o dell'intersezione Fra queste Nell'ambito delle scienze, ma anche di rimpiazzarla con l'Ermeneutica, come e Stato proposto da Rorty sulla base della sua critica alle concezioni gnoseologiche di tipo realistico e fondazionalistico.
Aristotele »diceva dell'essere si parla in tanti modi ed Essere Alcuni paiono ancora utili e sensati.
In nuce c'è qualcosa Che Possa approdare ad una nuova visione della temporalità?
La visione del tempo lineare Dipende Dalla Possibilità di calcolare, con i numeri reali, un segmento e / o una linea retta.
Ma quando Vengono scoperte altre teorie di numeri non reali ma Nello stesso tempo razionali e naturali anche La possibilità di calcolare un tempo non lineare diventa un gioco.
Hawking verso la metà degli anni '70 elaborò, Attraverso i "numeri immaginari", la teoria del "tempo immaginario".
I "numeri immaginari", si sa, sono perfettamente numerabili, calcolabili anche se non commensurabili con le altre teorie numeriche (numeri "reali", "naturali", "irrazionali "....) Nell'estate del 1995 a Firenze, S . Hawking ha capovolto la visione: da singolarità dello spazio implosivo del cosmo, una singolarità gettante energia continua nell'universo antientropica ed. Quale paradigma si è eventuato? Un modello spaziale delle singolarità spazio-temporali o singolarità cosmiche virtuali dell'ipospazio nell'iperspazio temporale.S.Hawking ha disvelato nell'abisso della spazialità relativistica einsteiniana, l'ipospazio soggiacente Che non è un "nulla" o un "niente", ma una "superentità" della ipospaziale topologia fluttuante.Nel modello matematico proposto da Hawking, le parti stabili delle singolarità cosmiche s'immaginano instabili, per la nota teoria dell'indeterminatezza di Heisenberg: non si potra mai sapere con assoluta precisione, pur disponendo della Migliore thecnè "futuribile, Quale status possiedano le particelle elementari ai confini dello spazio vuoto: se statico e impermeabile Percio A qualsiasi fenomeno di attraversamento quantico, o instabile ed" ek-statico "e Pertanto vibrante di gettatezze singolari, strane o virtuali.
Tra le tante possibili o probabili o immaginarie o virtuali Alcune omologhe e coerenti e simmetriche o asimmetriche o super-simmetriche: tant'è Che nell'ipospazio soggiacente, esisterà Almeno una superstringa di particelle virtuali o superonde fotoniche o gravitoni, Capace di Attraversare l ' Orizzonte degli eventi da uno spazio-tempo ad un altro: e, per simmetria, sara anche non impossibile il chiasma ipospaziale della super-stringa cosmica.
Getti quantici instabili e virtuali, se simmetrici, creeranno un campo gravimagnetico implosivo; se asimmetrici, un campo di fissione esplosivo estatico: genesi, dal "nulla" o dal "niente" o dal "nihil" cosmico, della materia o antimateria virtuale: singolarità dello spazio-, tempo quantistica della relatività cronotopie. Sarà così? Nessuno, forse per qualche secolo potra Rispondere a similitudine domanda cosmica, ma, analizzando con Maggior Attenzione, il modello topologico di S. Hawking Alcune Illuminazioni per eventi Fondamentali della fisica sono possibili. Di tanti, sono qui enunciati solo Alcuni, forse non d'immediata temporale Necessità, ma in futuro, dotati di qualità virtuose essenziali.Il chiasma ipospaziale PUÒ Essere immaginato stabile e statico o instabile ed estatico, o strutturalmente stabile ed estatico.



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Le graviquantiche curvatura dello spazio-tempo circondanti si inabissano in singolarità ipospaziali virtuali: Tali da Creare una curvatura positiva circolare e simmetrica alla Corrispondente biunivoca: una superstringa infinitesima Quantica e di dimensioni prossime alla costante di Planck (10 Elevato -35).
La virtualità ipospaziale dara alla luce una stringa cosmica ove il flusso di materia o antimateria virtuale ellittica o spiralica, si configurerà Quale campo soggiacente l'ipospazio Virtuale.
La superficie gravitazionale dell'universo s'increspa in negativo, secondo il ritmo dei numeri immaginari coniati da Hawking, fino a disvelare nell'ipospazio soggiacente, le superstringhe
morfogenetiche del campo graviquantico: se simmetrico implodente, se uno spin asimmetrici Virtualmente aggettante nuova energia nell'universo, tanto da Generare nuovi, o in passato,
big-bang. Per super-simmetria la stringa ipospaziale s'inabisserà nell'ipercronotopia, tanto da convergere verso la simmetria vicina, o lontana, anni luce.Si eventuerà un chiasma ipospaziale, morfogenesi virtuale e di altri multiversi singolari o strani o immaginari.Se la scienza non ci inganna, e le riflessioni di Hawking sono dense di pregnanza e salienza, siamo di fronte ad un evento della visione del kosmos sconvolgente e paradigmatica al tempo stesso, Capace di relegare uno Particolarità divertenti, tutte le teorie precedenti. Ma anche pregnante talmente da disvelare modelli nuovi, utili per dispiegare gli eventi immaginati da Hawking e svelare salienze ed inaudite ancora inimmaginabili.Là si disvela un modello metabolico cosmico Che s'eventua dal nulla, o dal nihil, virtuale ma che forma un chiasma uno Stringa immaginaria, e in generale delle Nazioni Unite ipospazio virtuale immaginario.Sarà Quella morfogenesi cronotopica uno stabilizzare un campo gravi-quantico estatico o pregnante di gravità quantistica.In Quella supersimmetrica singolarità, le dovute singolarità cosmiche Saranno forse eternamente intangibili, statici, o supergravità delle cronotopie Periferiche , ma generanti un campo ipospaziale comunicante e fluttuante e aggettante materia ed antimateria, particelle virtuali e strane, galassie e universi.Per conferire rigorosità e bellezza ad un simile modello di singolarirà virtuale ipospaziale, è possibile inscrivere quel paradigma descritto con i numeri immaginari in Varietà topologiche o meglio in trivarietà.Il doppio chiasma ipospaziale virtuale, Sarà una bivarietà ove s'inabissano le Polarità estreme ed Inferiori, Quando le pareti si disvelassero instabili, un indeterminato ed ekstatiche.La bivarietà virtuale immaginata da Hawking si inabissa nell'ipospazio d' toro topologico attraversando una stringa cosmica, anch'essa formata da una bivarietà topologica.Nella supersimmetria immaginata da la doppia bivarietà toroidale si disvela Quale singolarità virtuale del chiasma, Hawking topologico.
Ma Quel che Appare alla nostra visione non è Altro che una composizione frattale della trivarietà ove le singolarità spazio-temporali possono disporsi Nella più assoluta libertà universale cronotopia Nella, senza alcuna Stabile coessenzialità temporale e spaziale, da favola e molto apparire le singolarità kosmiche singolarità uniche inequivocabilmente nell'universo Distinte, ma in realtà ben inserite nel campo graviquantico Attraverso l'ipospazio virtuale di SH Se quel paradigma è pregnante in macro nel cosmo, nel Altrettanto Sarà micro, tant'è Che non sarà tanto difficile immaginare stringhe micro Nella regione di Planck, ma supersimmetriche alla ipospazialità di Hawking. Sarà bene riflettere sulla cronotopia virtuale creata Hawking e ben disvelata dal modello topologico della trivarietà.Quindi Hawking ci fornisce, per la prima volta, La possibilità di calcolare una temporalità cosmica non lineare E quindi ci dischiude una visione della temporalità "altra" dai Paradigmi delle narrazioni dell'800. Se la scienza e la filosofia Hanno Elaborato una formalizzazione della temporalità diversa.Quel Che ci Appare in luce ed in modo dispiegato fu presente, in nuce? Prima, però, un Raffronto tra la visione temporale lineare e la tridimensionalità del "tempo immaginario".

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Mentre la classica visione del tempo procede per Spostamenti progressivi e lineari Come se fosse una freccia (la famosa freccia,, del tempo), l'evoluzione del "tempo immaginario" si dispiega Nella superficie di una sfera, sorge da un polo "immaginario" (il nord) raggiunge l'Equatore e si chiude in un polo, di linee congiungenti, "immaginario" (il Sud).
Se si pongono Le Due diverse interpretazioni del tempo in relazione, si comprende come c'è una Convergenza ma anche una biforcazione nel percorso.
Ora, se il "valore" Dipende da un "tempo" lineare, Che tipo di "valore" esisterà Qualora lo si volesse calcolare Attraverso l'interpretazione del "tempo immaginario"?
SE ESISTE un'evoluzione Nella Concezione del tempo, ne esisterà un'identica Nella Concezione del "valore"?
Ovvero se ESISTE un "tempo immaginario" esisterà un "immaginario valore"?
Ci siamo trovati di fronte uno questo tipo di problema di alta innovazione tecnologica e scientifica e di fronte A questo dilemma, Venga determinato da un "immaginario valore" non quantificabile.
Ora i sistemi di software, di alta tecnologia e di comunicazione planetari Prevalentemente dipendono dal "sapere", è possibile Che esista un "immaginario Valore" non ben definibile e quantificabile ma che "muove" le sorti del sistema-mondo?
Forse la teoria del "valore" Dovra Essere integrata Dalla sommatoria tra il "tempo lineare" il più "tempo immaginario", una struttura siffatta portera ad una somma del "valore" Originario più il "immaginario valore" della teoria del "tempo immaginario" di Hawking.
SI PUÒ Costruire una teoria non più dipendente Dalla semplice nozione di "valore" ma semmai arricchita dalla Nuova visione del "Valore immaginario".
Si potra stabilire un'evoluzione della stessa nozione, qual calcolo di un segmento di una retta euclidea, Quale calcolo differenziale di una retta, fino a scoprire e / o Inventare un "valore immaginario" calcolabile Quale tridimensionale di una superficie sferica Varietà.
Quindi il "valore" avrà in sé una trivalenza Chiaramente mutuata da una differente compresenza della temporalità: alle classiche dovute "assoluto" e "Relativo", si aggiungerà
Quella nuova (naturalmente da Rendere suffragabile dal consenso della comunità scientifica) denominabile in "valore immaginario".
Nel calcolo Sarà possibile Aggiungere anche il "Valore immaginario" E quindi la teoria del "valore" non risulterà più inficiata da inconcludenze teoriche: così come un ESISTE "immaginario valore".
E 'un investimento iniziale Che Verrà ad Essere messo in atto PER PRODURRE e procurare le risorse scientifiche Intellettuali e Sistemiche SIA Perché il "variabile" il Che "costante" Passano entrare in sinergia ed armonia.







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Cap. 5 ^



CRISI dei FONDAMENTI, "Zeit-Raum":
CAOTICA la TEMPORALITA '.




Un'espressione, divenuta molto familiare, attraversa la cultura in generale: "è un caos".
Qualche volta è sinonimo di confuso, qualche altra volta di coacervo di fenomeni o Viene usata per definire una Situazione ingovernabile, conflittuale fino agli ultimi termini ed incapace di una qualche Stabilità certa.
"Caos E 'un" è un'espressione Che Viene usata per esprimere la Dissolvenza di una qualche identità, telos, lineamenti e fondamenti e sta per "non Certezza nessuna ESISTE, finalità, non c'è nessun Fondamento".
"Emerge con precipitazioni diffuse, una rilevanza culturale, filosofica e scientifica l 'episteme" a causa di congetture: la più originaria PRENDE spunto Dalla dialogia tra apollineo e dionisiaco ove Ogni sapere, ogni senso non ritrova più in sè e fuori di sè le coordinate Fondamentali: Il mondo è Dominato da un'instabilità permanente, caotica appunto; Il senso della temporalità, in questa visione, avverte il declino della SIA SIA linearità della ciclicità senza un dispiegamento, però, di Un'interpretazione verso altre forme della Conoscenza e del sapere: il Senso di questa congettura rimane sempre al di qua del senso caotico contemporaneo.
Roberta Lanfredini nei materiali approntati per il Corso di Perfezionamento in
"Epistemologia teorica e applicata nel testo" Dall'empirismo logico all'epistemologia odierna "
afferma: "L'ideale GENERALE E Racchiuso chiave nell'espressione" filosofia scientifica ", una
espressione dell ricorrente sempre 'Empirismo logico.
Ecco come Kuhn delinea l'ideale di una filosofia scientifica:
"Noi tutti eravamo abituati Stati uno credere, in maniera più o meno assoluta, in una versione o nell'altra di un complesso tradizionale di convinzioni.
La scienza procede dai fatti Forniti dall'osservazione.
Questi fatti sono oggettivi nel senso Che sono interpersonali: tutti gli Osservatori umani normalmente dotati possono accedervi e non possono dubitarne.
Certo, prima di diventare Poter dati avrebbero dovuto Essere Scoperti, e la Loro scoperta richiedeva Spesso l'invenzione.
Il Bisogno di scoprire i fatti non era Però Considerato una Minaccia alla Loro autonomia.
Il Loro lo status di punto di partenza oggettivo, disponibile a tutti, rimaneva salvo.
Questi fatti Vengono prima delle leggi e delle teorie scientifiche alle qualifiche forniscono i fondamenti E che sono, una volta loro, la base per la spiegazione dei fenomeni naturali.
Al contrario dei fatti su CUI si basano, leggi queste, spiegazioni e teorie non sono semplicemente data.
Allo Scopo di trovarle Occorre Interpretare i fatti - leggi escogitare, teorie, e spiegazioni per aderire ad ESSI




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E l'interpretazione è un processo, per niente uguale per tutti: CI SI PUÒ aspettare Che si interpretino i fatti in maniera diversa, Che si escogitino leggi e teorie diverse.
Costruiti in modo Diversi QUESTI processi costituivano Ciò che è denominato metodo scientifico ".
La riflessione sulla attività scientifica delineata da Kuhn è Stata denominata da Putnam "Concezione Standard" dell'epistemologia. E che il punto Quella Stessa Concezione è Stata drasticamente messa in crisi.
"A tutti noi - continua Kuhn - ERA STATO insegnato qualcosa del genere, Dopo secoli di Sforzi, non si Stava rispondendo alla cura.
In primo luogo i fatti, frutto dell'osservazione, sono risultati modificabili.
I risultati differivano tra loro, anche se mai di molto.
E queste Differenze bastavano Spesso uno influenzare i punti cruciali di Un'interpretazione.
Inoltre i fatti non risultavano mai Essere semplici fatti, indipendenti da convinzioni e teorie ESISTENTI.
Produrli richiedeva un apparato Che dipendeva Dalla teoria, Spesso Dalla teoria Che gli esperimenti avrebbero dovuto sottoporre uno controllo.
In queste circostanze gli Individui Fedeli uno uno oa Un'altra interpretazione uno volte difendevano il proprio punto di vista in modo Che violavano le Norme di comportamento professionale.
Non mi riferisco in particolare all'imbroglio ma all'incapacità di Riconoscere scoperte Che andavano controcorrente, alla Sostituzione della Argomentazione personali con opinioni e ad altre tecniche del genere, non Invece Che sono stato affatto rare.
(Critica contro Dogma, pp.161-163).
Il termine CUI la strada percorsa dalla Nuova Epistemologia conducono E il Relativismo (non ESISTONO ipotesi teoriche più giustificate di altre, non solo non ESISTONO giustificazioni nel senso forte del fondazionalismo, ma non ESISTONO Nemmeno ragioni nel senso debole Dell'Anti-fondazionalismo; ragioni, cioè, relativizzate e contestuali: è questo il senso del famoso motto feyerabendiano "anything goes"); il soggettivismo (Qualsiasi ipotesi, lungi dall'essere verificata o falsificata da asserzioni empiriche, si autoconvalida autocertifica e, in un processo circolare irrimediabilmente: è questa La tesi del carattere dell'osservazione teoria carico); l'irrazionalismo (se è vero Che non ESISTE una base osservativa neutrale e stabile su cu EDIFICARE le nostre teorie, Qualsiasi scelta fra ipotesi alternative teoriche o, più in generale, fra programmi di ricerca alternativi, è Destinate irrimediabilmente, ad una sostanziale arbitrarietà: è questa la tesi della incommensurabilità) ".
La seconda congettura, Viene alla luce Nella matematica con la "teoria del caos".
C'è una qualche corrispondenza tra queste congetture e quel senso impalpabile Appena descritto, si puo stabilire una qualche Connessione tra i vari sensi del "caos" e / o definire Che cosa SIA questo "senso del caos"?
Si evidenzia la Necessità di stabilire una minima Considerazione sull ' "ontologia del chaos", sul senso in sè del "caos", sua influenza sulla cultura Nella.
Joyce col suo ossimoro "Caosmo" volle definire un senso Che Fosse, Nello stesso tempo, un "cosmo" Ordinato non e non prevedibile; questa parola vuol dirci Che l'antica distinzione tra ordine e disordine, Cosmo "tra" e "caos" , Ordinato tempo tra tempo e disordinato, possono Trovare un punto di fusione nell'essenza del "Caosmo" ovvero in un "cosmos" ove non regna più la simmetria Apollinea ma fa da padrona l'Assimetria dionisiaca.





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Nello stesso tempo quell'assimetria dionisiaca non si trova Però iscritta in una temporalità ben Definita, con un orizzonte degli eventi, dei limiti ben evidenziati; tant'è Che è impossibile Uscire da Quelli se non in una sorta di "de-lirio" e di "sub-limen" cioè di un andare oltre la linea dell'orizzonte E quindi in un altro mondo "caos-cosmo".
Il "caos", Quando lo si contrappone al "cosmos" diviene sinonimo di fenomeni incomprensibili, indecidibili; Quando si trova un punto di fusione col "cosmos" l ' "ontologia del chaos" non fa altro Che dispiegare luoghi e Regioni dello spazio - Tempo ove gli eventi appaiono disordinati, incomprensibili, indecidibili nel piccolo ma in una dimensione diversa appaiono in una prospettiva differente Dalla precedente ma non per questo incomprensibili.
Forse il "chaos" è compresente in tutte le dimensioni dell'universo ed Appare incomprensibile per la razionalità, per il sapere ed il calcolo.
Ma quando l'Osservatore Lascia che il "caos" vinca le sue battaglie In quella dimensionalità e si sposta verso una dimensione "altra", il "caos" cessa di Essere racconto per rivelarsi Nella sua armonia e bellezza simmetrica.
"Si PUÒ definire l 'ontologia del chaos" Quale rappresentazione dell'essenza delle cose Nella propria dimensione non delineata da nessuna cultura, razionalità, calcolo.
Perchè il "caos" Possa Essere Considerato un oggetto di osservazione, quindi, SI DOVRA Trovare una soggettività visiva Che ne delimiti l'orizzonte, il senso e la forma.
Parrini scrive: "Se Dio è morto, allora tutto è permesso".
Se si prescinde da un qualche punto di riferimento assoluto, non risulterà impossibile effettuare una Qualunque gerarchizzazione oggettiva del Valore delle nostre Affermazioni, scelte, azioni e Comportamenti?
Se Dio è morto gli imperativi morali non sono Che la codificazione di Reazioni emotive di preferenze personali.
Nessun'azione è di per sé Stessa buona o cattiva, giusta o ingiusta.
La Varietà e la contraddittorietà dei giudizi conducono in maniera abbastanza naturale all'idea secondo la Quale - come si canta Nella Dama di Picche - Il "Bene e il Male sono sogni vani".
Qualcosa d'análogo nel caso Che qui c'interessa, il nichilismo epistemologico o conoscitivo.
Se entra in crisi la credenza in uno standard assoluto di verità e falsità, il primo è Esito Quello soggettivistico.
Si rifiuta l'idea o di una realtà in sé trascendente il processo conoscitivo, o di un 'occhio di Dio', o di una soggettività trascendentale autofondantesi, o di fatti ed esperienze non contaminare da 'soggettivi pregiudi-zi'.
L'espressione coniata da Goldman (conoscenze in un mondo sociale, Clarendon Press, Oxford, 1999).
Da questo soggettivismo al nichilismo aletico il passo è breve.
Se "tutto SI PUÒ Interpretare SI PUÒ E così anche Interpretare viceversa" - SI CHIEDE Knecht nel Gioco delle perle di vetro - non é necessário concludere "una ESISTE Che non
dissacrazione verità "? Come sottrarsi alla '' nietzscheana del Vero, all'idea tanto citata Che la verità è solo un" mobile esercito di metafore sul fronte della storia "?
Nei campi dell'ermeneutica, della filosofia e della storia della scienza, della teoria della Conoscenza.




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Si è esaltato la concinnitas della Difesa nietzscheana del 'prospetticismo'.
Dice Nietzsche, anche Posto che la riconduzione della verità uno interpretazione "Fosse Soltanto Un'interpretazione - e voi sareste abbastanza solleciti dall'obbiettarmi CIO - ebbene, tanto meglio".
La verità e le sue diramazioni Molteplici teoriche (Conoscenza della natura, realismo metafisico, Relativismo, fondazionalismo, immanentismo) e disciplinari (l'annosa Questione dei rapporti fra i 'saperi' di tipo positivo e le pratiche interpretative).
Mostra come analisi dettagliate del tipo 'o tutto o nulla': o Possiamo fondare le nostre pretese di verità sulla corrispondenza fra esse e una realtà in sé, oppure tutte le opinioni Hanno lo stesso Valore cognitivo; o le nostre ipotesi e teorie sono univocamente determinato Dalla logica e dall'esperienza, oppure sono prive di Ogni cogenza logica ed empirica, o si danno fatti al di fuori di Ogni interpretazione o non vi sono fatti ma solo interpretazioni.
Babette E. Babich, Nietzsche's Philosophy of Science "La stilistica musicale di Nietzsche: come scrivere una filosofia della scienza".
La riconduzione nietzscheana della verità è Stata recentemente criticata Attraverso la contrapposizione ad essa di quelle concezioni che, da Aristotele uno Lorenzo Valla, Hanno incluso la prova nell'armamentario retorico.
Perché Soprattutto interessati uno manipolare il consenso scientifico per il proprio (creduto Purtroppo troppi personaggi, più o meno 'blasonati', che, un po 'per irrimediabile' impotenza teorica ', un po') tornaconto, Continuano uno incorrere in Quello che De Libera ha chiamato "il più grande peccato dello storico": il peccato di omissione "Se non gli è possibile dire o sapere tutto, non DEVE Però tacere nulla di ciò Che sa".
In "Crisi del fondazionalismo, giustificazione epistemica e natura della filosofia" Intendo
Mostrare come il Riconoscimento della crisi delle Epistémologie fondazionaliste Debba non necessariamente accompagnarsi o alla riconduzione dell'epistemologia uno una branca delle 'Scienze dei fatti' o, rortyanamente, uno un abbandono del progetto epistemologico in please dell'ermeneutica.
SI PUÒ Tenere ferma l'idea della crisi dei fondamenti della Conoscenza senza accettare Le conseguenze antifilosofiche Che Alcuni ne Hanno tratto.
Più precisamente, si puo accettare l'antifondazionalismo senza per questo Sentirsi obbligati uno rinunciare all'elaborazione di una teoria della Conoscenza che, da un lato, eviti la deriva del relativismo radicale e, dall'altro, Tenga Conto dei risultati delle scienze senza appiattirsi Su di esse perseguendo l'obbiettivo di un'epistemologia integralmente 'naturalizzata'.
Conseguenza Che finisco per ricordare più gli studiosi da CUI mi sono pervenute riserve Che non Quelli Che Hanno Soprattutto espresso consenso e interesse (penso in particolare uno Rosaria Egidi, Massimo Ferrari, Sergio Givone, Alfonso Ottobre, Alessandro Pagnini, Michael Stöltzner, Thomas Übel, e Gereon Wolters.
Nelle mie Intenzioni, Dovrebbe Ciò molto meglio Comprendere Quale via per la Combinazione '' teorica fra la Concezione qui difesa della verità oggettiva el 'affermazione del carattere contingente della sintesi conoscitiva Possa accogliere MOLTI aspetti dell'antifondazionalismo e del postmodernismo senza arenarsi Nelle secche del relativismo Radicale.
"Epistemologia ed Ermeneutica" estendo il discorso di Conoscenza e realtà, cercando di vedere se, ed eventualmente in misura Quale, Concezione Genio della verità e dell'oggettività Possa Essere applicata anche alle cosiddette scienze interpretative.





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Temo Che come tutti i lavori in CUI si cerca di gettare 'ponti' fra tradizioni di pensiero diverse, anche questo SIA Destinate ad Incontrare MOLTI ostacoli ea provocare lo scontento di tutti, dei 'pluralisti' e dei 'monisti', ermeneuti degli '' e degli 'scientisti', analitici degli '' e dei 'continentali'.
Nella speranza di Ridurre al minimo precipitosi Atteggiamenti pregiudiziali vorrei sottolineare ancora una volta Che il saggio intende Avere un carattere aperto e problematico come suol dirsi '' ''.
In particolare tre nuclei tematici: l 'esplicitazione del Concetto di fondazionalismo epistemologico, il rapporto fra la' filosofia positiva ', lo scetticismo e il realismo metafisico; positiva le effettive Possibilità della' filosofia 'di porsi come una terza' via 'Tra Le posizioni Estreme ora del realismo metafisico e del relativismo radicale, fra l'ora della ermeneutico Quello Esito 'scientista' e '' crisi del fondazionalismo gnoseologico, ora fra il nichilismo filosofico metafisica Nelle sue varie forme ei differenti 'ritorni' alla.
Per una classificazione delle varie tipologie caotiche, immaginiamo un disco in CUI SIA incisa una musica infinita.
L ' "attrattore strano" sarà la forma REGOLARE del "caos" I CUI confini e l'orizzonte degli eventi sono ben delineati, per esempio a forma di disco, MA DI CUI è impossibile percepire e calcolare l'itinerario interno.
Quando il sapere ha di fronte a se la forma completa del disco PUÒ definire l'evoluzione complessiva, PUÒ osare qualche ordine al disordine.
Ma lo stesso soggetto visivo, All'interno del disco, non riuscirebbe mai uno stabilire un itinerario, un senso, una Conoscenza, un ordine: si troverebbe in un classico "caos".
In questa dialogia tra ordine esterno e disordine interno o viceversa c'è tutta l'essenza dell ' "ontologia del caos".
Il "caos" non PUÒ Essere Identificato con la dialettica classica, hegeliana o post-hegeliana perchè ho dovuto "logos", si contrappongono Quali Identità rigorose e definite.
Nè è possibile rintracciare i Prodromi di questo paradigma Che incombe sulla nostra contemporaneità, Monade Nella leibniziana perchè questa non è Mai stata elaborata da Leibniz contenente Sfera Quale in sè il "caos" ma, invece il "cosmo", ovvero, non Monade Nella c 'è un succedersi di simmetria ed Assimetria, di "cosmo" e "caos", ma un succedersi di "cosmo" con "cosmo", con simmetria simmetria.
Un recente interprete dell'empirismo logico, Michael Friedman, ha sostenuto Che la principale innovazione realizzata Dagli empiristi logici consisté non tanto in "una nuova versione dell'empirismo radicale ma in una nuova Concezione della Conoscenza a priori e del Ruolo Che essa svolge Conoscenza Nella empirica ".
Secondo questa prospettiva gli Sviluppi Compiuti relativamente ai fondamenti della geometria, della logica e della fisica matematica Hanno Condotto uno inevitabilmente una profonda TRASFORMAZIONE della Concezione kantiana dei Principi sintetici a priori.
Tali Principi non potrebbero più Essere concepiti come necessari, certificati, non rivedibili.
Ciò che Viene Negato è un modo (assoluto, definitivo, stabilito una volta per tutte) di intendere l'a priori, non l'a priori in senso generale.
Al contrario MOLTI Hanno rimarcato l'adesione, da parte degli empiristi logici, ad una Concezione relativizzata dell'a priori.
L'a priori contestualizzato costituisce la base per ogni Quella Che è Stata Definita (Parrini) Negazione una "debole" del sintetico a priori kantiano. Secondo questa interpretazione il carattere proprio dell'empirismo logico SAREBBE da Individuare Esattamente Nella tensione fra aspetti di tipo kantiano e aspetti riduzionistici.


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Molte sono le tesi Che Gemmano dal principio di verificazione.
Una delle più sentite è senz'altro il rifiuto della metafisica in Quanto insensata.
La Metafisica Viene conseguentemente Concepita come discorso conoscitivamente privo di Significato confinata e uno espressione (eventualmente Poetica, non certo conoscitiva) del "sentimento della vita".
Che Ciò emerge è Impostazione da questa l'idea di una filosofia RIGOROSA Che godesse delle caratteristiche del pensiero logico-matematico. "
Forse nel Periodo musicale, Nello "zeit-raum" Mozartiano è già presente il "Caosmo".
"Zeit-raum", Nella sua originarietà, significa spazio-ovvero il senso del tempo Periodo Quale fu formulato in origine: "Peri-odòs" (limite intorno ad una strada, ad un sentiero).
La musica Mozartiana è la prima musica col senso dello "zeit-raum", del Periodo Che ha in sè una simmetria, rigorosità, Apollinea Completezza, cosmica ma che, Nella sua essenza, al Suo interno conserva Svela disordine e delle Nazioni Unite, un'assimetria , una tonalità Che va oltre l'ordine musicale esistente.
Lo "zeit-raum" Quindi sarà, Quale metafora del "Caosmo", lo spazio cosmico entro CUI è possibile soggiornare lontano il tempo caotico e Nel contempo il tempo cosmico, ove soggiorna lo spazio del "caos".
Mentre nel "cosmos" spazio e tempo ci appaiono, SIA Nella fisica classica fino a Newton SIA Nella fisica einsteiniana e post, come regolati da una legge e da una rigorosità e calcolabile Nel contempo come se fossero leggi identiche Governate da, sensi, forme; Nello "Zeit-raum
chaosmico "è possibile Che lo spazio ed il tempo Siano governati da una" differenza ": Ordinato tempo e spazio disordinato, tempo caotico e spazio cosmico.
Si potrebbe anche evidenziare una fenomenologia in una spazialità cosmica CUI SIA abitata da una temporalità caotica e viceversa.Roberta Lanfredini nel Corso "Epistemologia teorica e applicata" AA Cap 2003-2004. "Lafenomenologia" Stesura provvisoria. di prossima pubblicazione in "Fenomenologia applicata" (a cura di Roberta Lanfredini), Guerini e Associati, 2004.
"La fenomenologia pura alla Quale vogliamo qui accedere, della Quale vogliamo caratterizzare la posizione peculiare Rispetto a tutte le altre scienze, E che vogliamo dimostrare Essere la Scienza Fondamentale della filosofia, è essenzialmente una scienza nuova, in Virtù della sua Peculiarita di principio lontana dal modo naturale di pensare, e proprio per questo si è sviluppata solo di recente.
Essa si dice scienza di fenomeni [Phänomene].
La fenomenologia esige una Modificazione, Riduzione o ( "I due termini sono equivalenti) dei fenomeni comunemente intesi.
Ed è proprio il Meccanismo della Modificazione Che permettera alla fenomenologia di distanziarsi da scienze "naturali" come la fisica o una fenomenologia della fisica.
Le cose si complicano Quando constatiamo Che Quello di Modificazione fenomenologica non è un Concetto univoco: i fenomeni possono cioè essere "ridotti".
Definiremo la Riduzione riflessiva; la Trascendentale Riduzione e riduzione Eidetica.
Vedremo come ogni Riduzione portera uno isolare l'ontologia fenomenologica, cioè il dominio di oggetti DI CUI la fenomenologia si occu.
Ciò Che Appare, o Ciò che si da, Vissuto un sottintende: il darsi di quel fenomeno.





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Tale Riduzione provoca una Modificazione dello sguardo con CUI solitamente guardiamo i fenomeni, considerandoli non come fenomeni indipendenti, assoluti, ma come fenomeni Che sono riferiti uno vissuti.
L'atteggiamento da naturale si fa innaturale.
L'intenzionalità (già usata, Nella e Scolastica in Brentano) indica, la proprietà di uno Stato di Essere Rivolto verso un oggetto (la percezione è rivolta al percepito, il giudizio allo Stato di cose giudicato; all'immaginato l'immaginazione, e così via).
Per Husserl, contrariamente da Brentano, non tutti gli Erlebnisse intenzionali sono: le sensazioni slegate dall'atto di percezione in CUI risultano inserite, ma non lo sono Nemmeno Stati di coscienza indeterminati e indifferenziati.
L'Erlebnis di contenuto intenzionale è da Husserl denominato "atto", quasi uno Indicare la Forza Che la coscienza in casi Alcuni ettari di tendere verso Qualcosa che non è contenuto nell'atto stesso.
Una è la distinzione fra immanenza e trascendenza, STRETTAMENTE alla distinzione fra adeguatezza e inadeguatezza.
Ma l'oggetto del Vissuto è trascendente, nel senso tecnico Che I suoi elementi non sono parti del Vissuto.
Il Vissuto SI Dà alla riflessione in modo adeguato, si Dà cioè completamente, interamente, con un riempimento "senza residui".
Al contrario l'oggetto trascendente SI Dà alla coscienza inadeguatamente, cioè in modo prospettico, unilaterale, o adombrato, con un riempimento Che non sarà mai totale e esaurito, ma sempre aperto e inesauribile.
L'analisi di questa costellazione di modi Viene Definita analisi noetica.
La noesi è per Husserl la struttura Che caratterizza il contenuto di un atto. L'assenza di tale struttura determina una impossibilità di tipo formale.
Impossibilità fenomenologica: l'impossibilità Formale, non il senso [Unsinning].
Si non ha senso Quando l'Erlebnis ha una struttura contraddittoria o Che viola qualche principio ontologico-formale.
L'oggetto Che non corrisponde uno noesi una ben strutturata dal punto di vista sintattico e semantico è un oggetto impossibile in Quanto impensabile, è un oggetto Che Varca i confini della pensabilità: tale oggetto è privo di uno statuto ontologico ".
Si Potra allora definire un "attrattore strano" avente una dimensionalità temporale caotica ed una dimensionalità spaziale cosmica.
La ragione classica si è trovata di fronte uno QUESTI fenomeni della scienza.
Il pensiero filosofico, per riuscire a trovare Un'interpretazione DI QUESTI fenomeni, è Stato Costretto ad abbandonare le grandi narrazioni.
Forse Nietzsche con la sua dialogia Apollo-Dioniso, accenno uno Ipotesi questa, ma al di sotto delle Complessità evidenziate Dagli "attrattori strani" formulati da Lorenz, del resto mai Appare, Nicciano nel pensiero, La presenza metaforica di una Divinità Che possieda gli elementi del dionisiaco e dell'apollineo Quale Stessa essenza della sua natura.
Bisognerà attendere l'opera di Heidegger, per riuscire a trovare, nel pensiero filosofico, una qualche traccia della congettura "chaosmica".
Forse nel famoso saggio del '63 intorno all'essenza della poesia, quasi in contemporanea con Lorenz, il filosofo ci preannuncia l'essenza del "caos" Quale essa ci appare.




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"Stranamente l 'attrattore strano" di Lorenz e l'interpretazione "chaosmica" heideggeriana appaiono lo stesso anno e predomineranno Nella cultura degli anni '80.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Stabilire una Connessione tra "caos" e "fusis" è di per sé una sinergia ma quando da questa fusione Viene alla luce un nuovo paradigma o una nuova ontologia del senso, alla fusione sinergetica si sostituirà la "sun-enargheia" (= "argon "= Qualcosa che Viene alla luce, Che si Dà alla luce, che si fa luce da sé, Che Viene in evidenza) Che ci Appare senza la nostra intenzionalità ne determini il senso, la direzione, il telos.
Ora, Nella nostra contemporaneità, non solo ci Appare la fusione sinergetica tra "cosmos" e "caos" ma una "sun-enargheia" ovvero una lucentezza Che va a Mettere in luce qualcosa di Diverso da una semplice fusione del "cosmo" col " caos "ovvero il" Caosmo "è in questa" sun-enargheia "tra" caos "e" fusis "qualcosa di simile all '" ontologia del Caosmo ".
Già nel Termine stesso della "fusis" vi è una nozione della Natura e del tempo in Chiara assimmetria con il lineare, per esprimere similitudine Concetto Heidegger USA Il termine hölderiniano di "wildniss", Selvaggio vale a dire non Ordinato, ma non apollineo e dionisiaco caotico.
In questa isologia Tra l'essenza della materia e l'essenza del "caos", c'è tutto il desiderio di esprimere una visione del mondo che è Governato dall'assenza del Fondamento o da una temporalità caotica o appunto dal "wildniss"; La Natura, quindi, non Appare come un susseguirsi di eventi cosmici ed eventi caotici, nè come la compresenza, dialogia tra "cosmos" e "caos", ma la natura, la "fusis" (ove Viene ad emergere il "cosmo") ha in sè LA STESSA essenza del "caos" e cioè il suo essere selvaggio ed il Suo apparire in evidenza quale "il caos".
In altri termini la "fusis" per Heidegger è il Periodo, lo "zeit-raum", lo spazio-tempo ove il "caos" Viene alla luce per Generare mondi abitati da una caoticità imprevedibile ed indecidibile dove trovano dimora dei ed uomini Quindi il , l'apollineo e dionisiaco l'umano Che non è nè dionisiaco nè apollineo ma è l'uno e l'altro.
In principio il "Caosmo" isologico E con la "fusis" e, a sua volta, questa isologia è possibile interpretarla come un "attrattore strano" ove la "fusis" si evidenzia con un orizzonte, una forma, una formula RIGOROSA e completa ma Che in sè Possiede infiniti itinerari labirintici.
Per Poter Parlare della "fusis", quale "ontologia del Caosmo", non è più possibile utilizzare il linguaggio Che tutt'ora costituisce la nostra "Koinè", perchè l'evidenziarsi del "Caosmo" E qual "fusis", natura ha messo in crisi non solo le grandi narrazioni, ma anche l'essenza stessa del linguaggio.
E 'possibile stabilire una sinergia o meglio, il sole "una-enargheia" tra "fusis" e "caos"? E che cos'è una "sun-enargheia"?
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
Il "caos" che si avverte nei mezzi di comunicazione, Nella cultura, nel sapere non è Altro che una manifestazione del "caos" nella "Koinè" del linguaggio cioè nel linguaggio comune del mondo contemporaneo.





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La crisi delle grandi narrazioni significa anche la crisi della "Koinè" del linguaggio comune ed anche e Soprattutto dell 'idea di Stessa Qualsiasi forma, Senso, Essenza di comunità, in questa crisi, Quale forma della prevalenza del "Caosmo" del mondo, di Ogni idea di "Koinè" e di
Linguaggio comune e del declino del linguaggio stesso o "clinamen", Come orientarsi, Quale sentiero Percorrere SE Linguaggio, Ragione, "senso dell'essere" sono in preda al "caos"?
La Lanfredini (ibidem): "Il noema è l'oggetto; il correlato della noesi. Un Noema fuori dalla Costituzione noetica, staccato da una costellazione di possibile Modalità intenzionali, PUÒ non sussistere.
SI TRATTA DI UNA impossibilità materiale, non Formale.
La cosa in sé non viola nessuna Possibilità formale.
Al contrario, "un mondo fuori dal nostro mondo", per dirla con Husserl, è un mondo perfettamente concepibile. Tuttavia E, un mondo fuori dal nostro mondo è una "effettiva Assurdità, concreta": la cosa in sé risiedono, in linea di principio, La possibilità di un Legame e motivazionale, nel racconto di quanto, PUÒ non esistere.
Che ha uno statuto ontologico Formale ma non ha alcuna Esistenza materiale: è concepibile (non è contraddittorio) ma inconoscibile.
"Bisogna qui Tenere sempre presente Che Ciò che le cose sono - sul CUI Essere o non essere, sull'essere così o sull'essere diversamente - lo sono in Quanto cose dell'esperienza.
Husserl affronta il problema della cosa in sé e, insieme, il problema della Relazione fra fisica della cosa e la cosa della fenomenologia.
Non significa negare Che esistano delle Entità inosservabili. La determinazione TEORETICA delle cose richiedono uno "Svuotamento" delle proprietà Sensibili A favore di Entità non più Sensibili e del tutto formali.
Non solo una sinergia, una fusione di energie differenti, ma anche una fusione di luminosità ovvero una fusione energetica ILLUMINANTE.
"Nemmeno una fisica divina PUÒ trasformare le determinazioni categoriali della realtà Prodotte dal pensiero in determinazioni genuinamente intuitive, così come Nemmeno l'Onnipotenza divina PUÒ fa si che delle Funzioni Ellittiche vengano dipinte o suonate sul violino".
Husserl ha Fatto riferimento alla fenomenologia come uno fenomenologia una scienza: in Distacco da Heidegger "Sono Giunto alla triste Conclusione Che non ho nulla A che fare, dal punto di vista filosofico, con questa abissalità [Tiefsinn] heideggeriana, con questa geniale non Scientificità" .
Solo una nuova visione della temporalità PUÒ offrire nuovi orizzonti alla nostra riflessione; Relazione Quale, allora, intercorrerà tra temporalità caotica e / o immaginaria, "pensiero della differenza" el ' "ordine simbolico del mondo".












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Cap. 6 ^


"CHAOS"
E "DIFFERENZA pensante".



Quello fece Derrida che, e non traspare che, in tutta la sua Completezza fu un'operazione di "transfert" verso heideggeriana dell'elaborazione la Formulazione di una teoria della "differenza" Nella scrittura, nella "Fonè", nel linguaggio.
Ma le referenze bibliografiche di Derrida Erano Limitate solo ai testi della vulgata heideggeriana, successivamente, verso la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, semiediti ed inediti di Heidegger ci hanno illuminato di più intorno alla problematica della "differenza ontologica "e della" differenza nel-del-corpo ".
Il passaggio di Derrida fu semplice: così come Heidegger operò la famosa svolta e cioè il passaggio dal pensiero dell ' "Ente" al pensiero dell' "essere", Derrida operò l'oltrepassamento idéntico Dalla visione ontica della "differenza" alla visione della ontologica "differenza".
La "differenza" Quindi passo dall'essere CONSIDERATA un "Ente", un oggetto su CUI SI potesse esercitare un'epistemologia ed una scienza neutrale, all'essere la rivelazione di un "esser-ci" che e sempre nascosto, per la prima Volta, Viene ADDIRITTURA uno pensare in modo differente.
In questo "sentiero" del pensare non c'è un ritorno alla metafisica semmai c'è un ritorno all'origine della "differenza" che il sistema ha occultato.
Ora, scoprire la "differenza" come il primo dispiegamento della "differenza ontologica" Sul piano dell'esistenza è già un Notevole Contributo al "pensiero della differenza".
Ma non è ancora la "differenza pensante"; forse chi può offrire forme e spiegazioni, il corpus teorico uscito intorno alla fine degli anni '80 E che va sotto la dizione di "Seminari di Zollikon".
Fonda Heidegger, Derrida Prima che se ne accorga, il pensiero della "differenza-nel-corpo", ma anche Dà Fondamento alla "differenza pensante".
Siamo qui, Come si può ben vedere, non ad un'elaborazione di una metafisica, semmai, ad un Superamento della stessa nozione della psiche elaborata Dalla scienza e post.
Nei "Seminari di Zollikon", la "differenza ontologica" si esprime quale "differenza" più Nella Vasta interpretazione della "differenza-del Corpo".
C'è per Heidegger una "differenza" tra "essere-corpo-inanimato" ed "essere-corpo-animato". "Questa" differenza-nel-CORPO-"è LA STESSA Che si dispiega nel passaggio dal pensiero dell '" Ente "al pensiero del-l' essere".
"Quindi non una metafisica del genere, perchè la metafisica è sempre e solo una metafisica del-l 'Ente" Giacchè non è mai esistita una metafisica dell' "essere", perchè il pensiero dell ' "essere", prima della Formulazione della Metafisica, Fu già criptato dal pensiero.
Fondamentale il passaggio dalla "ontologia della differenza" all ' "ontologia della differenza-nel-CORPO-" è rintracciabile nell'elaborazione di un "corpo inanimato" Che PUÒ Essere considerato, come un "ente" od un oggetto di studio da parte del pensiero metafisico, della scienza, dell'epistemolo-gia, ecc.
Mentre, Dall'altra parte, c'è il dispiegarsi di un "essere-corpo" che non potra mai Essere compreso dal pensiero metafisico, filosofia Dalla, Dalla scienza, ecc.


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L ' "essere-corpo-animato" non si presenta mai al pensiero quale "ente" Stabile sussunto o sussumibile Nella razionalità elaborata dal pensiero maschile, perchè c'è sempre un dispiegamento Che va al di là dei confini: quasi un "caos" abissale ove è indeterminata Ogni Capacità di logica, razionalità.
Pertanto il pensiero dell ' "essere-corpo" Dovra, per forza, Essere Un pensiero idéntico uno Quello che riusci ad intravvedere nell' "essere" occultato la verità dell ' "essere".
"Quel venire alla luce del-l 'Essere-corpo" non PUÒ mai Essere un'imposizione, un "episteme": la "differenza ontologica-del-CORPO" renderà insufficiente il pensiero della "Metafisica" anzi cercherà in un altra forma di pensiero, si spera la "differenza pensante", chi Possa Ascoltare la sua voce, percepire la sua Presenza.
Quel che è ancora nascosto è una verità Che si cela dietro questa svolta epocale del "pensiero della differenza": se fin'ora è apparso utile il passaggio dalla "differenza ontologica" alla "differenza": Ciò non basta più.
Ma se il metodo è Facilmente criticabile e attaccabile da chi rinviene in quel procedimento ancora le vestigia della "Metafisica", l'essenza del problema non è ancora apparso in nessuna riflessione orale e / o scritta.
E qual'è?
La "differenza ontologica" è la denominazione di un passaggio dal pensiero da un "oggetto" ( "Ente") ad un "oggetto non" e ad un "soggetto" non: Il suo dispiegamento, la "differenza", ELABO E l' -razione del pensiero dall 'Entità all' "essere".
Ma se l "essere-corpo-animato" è l'abisso, è Ciò che Dà fondatezza al pensiero stesso come puô Essere Fondato da un pensiero Che Viene da un ' "altra differenza"?
E 'Necessario Quindi pensare sedare' "essere" che è ancora nascosto All'interno dell ' "essere-animato" Che e, da SE, SI Dà alla luce ed al pensiero.
Fosse già in fieri, non insorgenza similitudine più Potrebbe Essere denominata come il parto della "differenza ontologica", neppure come subordinazione della "differenza" derridiana, MA SE CI Fosse E se esistesse SAREBBE forse il pensiero dell ' "ontologia della differenza".
Mentre la "differenza ontologica" PUÒ Trovare una qualche forma di "Segno" ( "marca") Che la stabilizzi, magari in un simbolo infinitamente interpretabile, l ' "ontologia della differenza", quasi Fosse un "caos", per il pensiero attuale "inattuale ed, non ha trovato, non trova e non troverà forse, forme stabili di rappresentazione di" ordine simbolico "Perchè la sua origine abissale non si codifica nel l 'eucosmo" (nel senso di "ordine simbolico") perchè non si identifica in un mondo o nell ' "essere-in-questo-mondo", la sua ontologia è già oltre l' "essere-in-questo-mondo" perchè questa Dà alla luce il mondo.
Ma quale tipo di Cosmo e Quale tipo di mondo PUÒ osa alla luce l ' "ontologia della differenza", Giacchè questa non PUÒ Essere mai formalizzata nè simbologizzata ma quale espressione del corpo, del suo "Essere-animato" è sempre caotica, imprevedibile, in Conflitto con sè e con il mondo.
Forse, in queste poche riflessioni, c'è qualche frammento di pensiero o, meglio di una "differenza pensante" Che Possa il coraggio alla luce l ' "ontologia della differenza" Quale in sè Che si dispiega con l' "ordine simbolico" del mondo .
Ma le teorie si affidano ancora uno Paradigmi temporali positivistici, la visione linearizzata della temporalità storica DEVE confrontarsi con l'intera Epistemologia scientifica del tempo per offrire Un'interpretazione "Nuova", "altra", "differente" del tempo.
Una differente visione dell ' "essere-corpo", è Rimasta occultata nell' "essere" stesso e nell ' "Esistenza" dell'individuo Stessa Ed Solo Appare sul terreno del gioco.



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L'agonismo Sembra voglia svelare una dimensione dell ' "essere" che è occultata Rimasta.
Forse all 'interno dell'ontologia del gioco è presente un "quid" che, nel corso storica dell'Evoluzione e Diramazione nei vari campi dell'esistenza ha prodotto a causa differenti Paradigmi agonistica Nella contrapposizione.
"Quella prevalente, fuori del gioco: ove è Essenziale Distruggere l '" essere-che-è-di-fronte "; Quella All'interno del gioco ove l' essere" Vince sull ' "altro" che gli "sta-di - fronte "senza mai distruggerlo completamente Nella sua" essenza ", ma, anzi, Suscita nell '" altro "il dispiegarsi delle sue qualità migliori, della sua forza ed intelligenza.
Nel gioco infatti l "essere" si trova di fronte sempre un altro "essere" che si esprime Nelle sue qualità d'eccellenza tant'è Che riesce uno piacerci solo Quando ci sorprende e ci vince con l'intelligenza, con le migliori qualità Intellettuali .
Quindi c'è un ' "identità" ed una "differenza", c'è un'amicizia ed un antagonismo, una "filei", uno stretto Legame tra antagonisti dovuti, tra l' "essere" e la sua "alterità".
Quello che si vede in campo non sarà Altro che la manifestazione ed il dispiegarsi tra l ' "essere" el' "altro essere" Che gli "sta-di-fronte"; Quindi non si gioca per vincere l'altro, ma si vince o si perde per continuare a giocare con l'altro.
Nel gioco l'Avversario è da considerarsi come un antagonista del cui "essere" si sente Necessità: senza l'antagonista finisce il gioco, non c'è gioco.
In altri termini: l ' "essere" e la sua antitesi nel gioco non dovranno mai Essere completamente soppressi ma, Attraverso delle regole, devono comunque coesistere e contrapporsi: nel campo di gioco Dovra sempre esserci un equilibrio ove l' "essere" sempre incontra l ' "altro" come "l' Essere-che-sta-di-fronte".
"" Nel campo di gioco l 'altro "è il Suo stesso" essere "el' altro" vede l ' "essere" non come "essere" ma come "altro-dal-Suo-essere".
La particolare piacevolezza del gioco, è da attribuire ad una visione più originaria e, PROBABILMENTE, permarrà in Qualsiasi epoca.
Si è di fronte ad un capovolgimento paradigmatico Che ESISTE solo nel gioco.
Segnatamente nel gioco la Completezza dell ' "Essere" si dispiega Nella totalità dell' "essere-corpo" tant'è Che Si potrebbe dire Che Nella naturale evoluzione, il gioco ci preannuncia Un'altra Mutazione.
Una Conclusione provvisoria o meglio un inizio di ricerca SI PUÒ tracciare: la Necessità della Creazione di un ' "ontologia eristica" che sappia offrire all'essenza dell' "essere" una dinamica "ec-statica", Probabilmente genesi di un pensiero nè debole , nè forte nè calcolante.












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Cap. 7 ^


STRUTTURA ONTOLOGICA
della Mathesis


La crisi dei fondamenti al di là della tecnica di fortuna Alcune teorie frattali, virtuali, immaginarie e ancora presente nel futuro della mathesis, ma nessuno si è inoltrato nel sentiero interrotto della crisi della fondatezza della matematica.
Il Sentiero Che Abita il futuro presente eventuerà la crisi ontologica della mathesis, in relatività con la ricerca della verità ontologica, svelatezza o, dell'essere al di là dei Paradigmi della metafisica influente, ininfluente dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza.
Il futuro abita nel presente SIA Il pensiero ontologico, SIA l'indicibile paradosso godeliano della fondatezza metaontologica della mathesis: la mathesis dell'essere Quale disvelatezza della verità ontologica, altri Saranno felici delle magnifiche sorti virtuali della matematica, senza sottrarre nulla uno Quella presente epoca , è Giunto il tempo ontologico dell'evento della Epoche, della Mathesis Quale fondatezza ontologica della verità disvelata delle Matematiche.
La metaontologia della mathesis si disvelerà Quale ontosinestesia del pensiero ontologico poetante e, in relatività con la crisi della fondatezza ontologica godeliana.
Sia consentita la libertà di ricerca in assenza di ontosinestesie ineludibili: nel futuro Che non c'è che non c'è ancora è presente la sinestesia, e differenza, tra fondatezza RIGOROSA della Verità e fondatezza ontologica della disveletezza.
Né il pensiero poetante, nato il pensiero ontologico dell'ultimo millennio Hanno eventuato Quella disvelatezza.
La fondatezza ontologica abita il futuro Nella Presenza della fondatezza virtuale, immaginaria, kaosmica Quale modello ontologico del dicibile della Koinè ontologica eventuante i paradossi ontologici, ma gettante, oltre la verità ortogonale, i paradossi dell'adeguatezza categorica imperante paradigmatica.
Non SI PUÒ eventuare Un mondo in poco tempo se nessuno riusci nell'intrapresa nei tre secoli dell 'ultimo millennio: ma l'inizio del futuro qualcuno da qualche parte Dovra svelarla nel presente, altrimenti il parakleta rimarrà criptato, obliato per altri tre Millenni.
Qui il futuro abita il presente nell'essenza della fondatezza ontologica, o meglio Dagli eventi godeliani è possibile dispiegare una metaontologia della fondatezza della mathesis.
Quale Completezza della fondatezza non sarà Sufficiente una ortogonale singolo Fondazione, noetica, imperativa, categorica, degli modale adeguata all'inferenza della Volontà di potenza paradigmatica SIA per l'infinita 'SIA eventi Che sfuggono o Che rimangono nell'oblio, per
La disvelatezza dell'essere ontologico Che eventua la fondatezza ontologica della verità, ma anche della stessa fondatezza virtuale della techne Frattali, SIA della fondatezza immaginaria della temporalità, SIA Soprattutto E per lo più per l'eventuarsi della fondatezza kaosmologica
fluttuante topologica, intuita dallo stesso Godel, poco prima dell'al di là, con le sue teorie kaosmiche degli universi transfiniti, ma sinestetici Nella temporalità ontologica.







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La presenza della fondatezza kaosmica virtuale immaginaria Quali Varietà dell'ontomathesis Abita il futuro dei dispiegamenti dei modelli del dicibile Quale Koinè della verità del senso della disvelatezza, dell'evento dei paradossi dell'isteresi transfinita, ontoattante, noetica dell'intenzionalità e noematica ontologica, Al di la 'delle possibili ed eventuali futuri qui è presente la
singolarità della prova ontologica godeliana, disvelante l'metaontologica essenza della fondatezza in relatività con la poiesis, Piuttosto Che influenzata Dalla fenomenologia dell'intenzionalità inerente la Modalità noetica.
La libertà di ricerca consentirà di eventuare SIA Il percorso classico SIA Il percorso virtuale Attraverso la Mathesis.
Il primo sentiero LASCIATO interrotto, ma che va oltre la sua prova ontologica, da Godel eventuerà la fondatezza dell'Inter-essere metaontologica SIA nel virtuale, SIA nell'immaginario SIA nel kaosmico della poiesis.
L'altro sentiero si biforcherà verso la prova ontologica godeliana E Quello del pensiero poetante della verità ontologica.
Il Sentiero Che l'eventua oltre si fonda sulla paradossalità ontologica dei fondamenti, ma anche sull'isteresi transfinita, dell'Inter Quale evento-essere nel sentiero del virtuale ortogonale all'immaginario.
Il futuro Che si eventua nel presente consente la libertà di ricerca sull'essenza della Mathesis Quale matematica della Grund dell'ontologia.
L'ontologia godeliana nel futuro anteriore PUÒ Essere in sinestesia con il pensiero ontologico poetante, Grund Quale, fondatatezza in relatività con l'inter-essere: Attraverso il sentiero della metaontologia kaosmica transfinita in qualita 'd'isteresi virtuale dell'ortogonalità e immaginaria.
La sinestesia tra il pensiero ontologico el'ontologia godeliana della mathesis eventua la disvelatezza della verità ontologica al di là della paradossalità indicibile e oltre l'intenzionalità noetica fenomenologica, anzi la mathesis Svela l'essenza ontologica della noematica in relatività con la fondatezza dell'Inter -essere, dell'Inter noematica l'ontologia-essere, la fondatezza dell'ontologia noematica consentono la libertà di ricerca virtuale, immaginaria, kaosmica della verità della Mathesis la libertà dei modelli ontologici, la libertà del dicibile ontologico Quale poiesis Che si Dà al e mondo all'essere nell'intermittenza dell'isteresi poiesis della transfinita.
L'isteresi Che Abita i transfiniti ancora ortogonali del virtuale e dell'immaginario disvela il transfinito ontologico della Mathesis, Quale fondatezza del dicibile poetante Oltre la paradossalità dell'indicibile categorico dell'imperativo dell'inferenza intenzionale noetica.
Al di là dell'intenzionalità della Mathesis Noetica calcolante si getta l'istetesi del transfinito ontologico dicibile Poeticamente Nella grund Che Abita il futuro Nella libertà del presente in qualità di metaontologia della sinestesia della fondatezza della noematica dell'interessere.
La noesis si getta nell'abgrund, nell'abisso dell'essere, quale futuro in libertà d'Essere la Koinè poetante Dalla mathesis,, oltre la metafisica influente, ininfluente dei Paradigmi epistemici categorici della noetica, al di là dell'intenzionalità fenomenica, per Essere libertà di ricerca del transfinito caosmico, Quale isteresi del virtuale e immaginario ancora vincolati
all'ortogonalità del tempo frattale.
Il modello chaosmico noematico della fondatezza, si eventua nel futuro transfinito ontologico, Quale intermittenza della ontovarietà dell'isteresi transfinita in qualità di singolarità ontologica chaosmica dell'attanza poetante transfinita diagonale del virtuale e dell''immaginario ancora noeticamente ortogonali dell'intenzionalità frattale.
L'attanza della Noesis Abita il futuro nel presente della gettatezza dell'intermittenza della grund Quale sinestesia della godeliana e l'ontologia della poetante ontopoiesis disvelatezza.


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La libertà di ricerca del futuro della mathesis si presenta al mondo prioritariamente Quale noematica ontologica godeliana La Quale consente la grund in qualità di transfinito caosmico in intermitezza d'isteresi dell'ortogonalità virtuale nichilista ancora ed immaginaria, la noematica godeliana ontologica Annulla, annichilisce la paradossalità categoriche della metafisica influente, ininfluente, noetica, ed eventua il sentiero della sinestesia con il pensiero poetante, Quale koinesis della grund per disvelare la aletheia SIA la verità dell'Inter-essere oltre l 'iperfrattale, superfrattale O, oltre Che l'interimmaginario internichilista cosmico.
L'ontologia godeliana della Libertà di ricerca futura si presenta prioritariamente Quale noematica del Grund dell'Inter della verità-essere, aletheia Al di là dei paradossi virtuali, immaginari, noetici della metafisica influente, ininfluente epistemica dell'imperativo categorico della Volontà di Potenza ilemorfica .
La noematica ontologica godeliana si getta nell'abgrund dell'indicibile Quale nuova epoche della Koinè in relatività con il pensiero dell'interessere.
La mathesis s'eventua nel futuro alla Presenza della Libertà del pensiero dell'Inter-essere caosmico, godeliana ontologica Quale noematica in sinestesia con il pensiero dell'interessere
del Grund.
La godeliana Noesis, Quale ontologia della fondatezza della noematica del pensiero dell'Inter-essere caosmico si eventua nel futuro in qualità di isteresi transfinita della ontologia della verità dell'interessere.
Soltanto la noematica ontologica godeliana PUÒ Salvare la verità dell'abisso nichilista
Solo la mathesis godeliana PUÒ Salvare la libertà della verita '.













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Cap. 8 ^


PHYSYS ONTOLOGIA della

Struttura ontologica della Physys del Caosmo
della cronotopia dello spazio-tempo, temporalità.



Le Varietà dei Paradigmi della Fisica Che si sono eventuati Dopo la metafisica ininfluente ontogenica classica non sono ancora riusciti uno disvelare la differenza ontologica tra l'ontofisica dell'essere e la fisica delle Entità ilemorfiche.
Ontofisica Nell'ultimo secolo dell'ultimo millennio Alcune teorie della mathesis, Alcune intuizioni del pensiero ontologico Hanno eventuato La presenza di una struttura ontologica nei modelli ontologici per l '.
La dove l'essenza dell'essere è la misura del tempo ontologico, della velocità del tempo in relatività alla velocità della luce: SIA nell'astrofisica kaosmica, SIA Nella microfisica Quantica della Gestell, ontofisica dell'impianto della struttura topologica fluttuante planckiana dell ' con le sue ermeneutiche ed i Suoi Paradigmi, SIA Nella struttura ontologica del Caosmo.
Nella struttura ontologica dello spazio-tempo della cronotopia della fondatezza della Physis si Svela una paradigmatica sistemica per la fisica, c'è una tematica prioritaria noetica, ma non c'è ancora una noematica, nato l'Ermeneutica, Né un'ontologia della physis , men che mai per l'ontofisica o la struttura ontologica dell'esserci dell'evento. Varie e variabili possono, e sono, Essere le ragioni, certo E che la Fondamentale SIA L'egemonia della "Metafisica" Millenaria influente, ininfluente.
L'ontofisica Che si liberi della metafisica influente, ininfluente, consensuale, eventua modelli ontologici in libertà impianto Gestell Nello disgelare la l', la struttura della physis del mondo, della struttura ontologica del cosmo, del Kaos, del kaosmos.
Analizzare Essenziale E ', Studiare, Interpretare gli eventi caotici o meglio kaosmici della temporalità, della singolarità spaziali, dei vuoti del tempo immaginario delle fluttanze Nelle Regioni planckyane Nella Gestell o di Planck ma la Fisica Quantica puro supergravitazionale SIA CHE SIA influenzata Dalla metafisica, nulla PUÒ di fronte ai nuovi eventi e Percio SI PUÒ rifugiare nel frattale solista, SIA grazie alla replicabilità ricorsiva computazionale.
Ma chi non si arrende e non cedere alle lusinghe ortogonali, canoniche, è clonabili Nella Libertà noematica di svelare modelli ontologici dell'ontofisica anche Nella struttura ontologica di Plance, del kaosmos.
Con il consenso nolente o volente del pensiero poetante delle teorie del kaos, degli attrattori, delle Varietà topologiche della Stabilità strutturale, dei modelli godeliani, dell'ermeneutica epistemicadel tempo immaginario Nella gravità Quantica o meglio la struttura ontologica dell'epistemica del Che si sa delle Verità
Sarà possibile, in sintesi, disvelare una Epistemologia per l'ontofisica Che eventui l'oltre della metafisica influente, ininfluente per Intraprendere lo studio di modelli nomatici della ontologia influente: liberi Però dall'imperativo categorico della Volontà di potenza epistemica.




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La differenza ontologica tra l'Essenziale Epistemologia abitata Dalla metafisica influente, ininfluente el'epistemè in relatività con l'ontologia influente è l'Ermeneutica della
temporalità: per millenni la visione del tempo si affida alla Ortogonalità lineare canonica, cosmica Nella nuova Epoche si eventua il tempo ontologico, virtuale, immaginario, trascendente e transfinito, kaosmico La sua struttura ontologica.
La struttura ontologica transfinita trascendente ed i modelli ontologici ontofisici consentono il dispiegamento di singolarità ontovarietà non solo con la temporalità immaginaria ma di più e oltre con la temporalità ontologica, trascendente transfinita virtuale, SIA kaosmica Nella planckyana Gestell, Quantica Nella SIA supergravità.
SI eventueranno anche gli attanti ontologici, al di là degli utilissimi fin'ora attrattori strani, la struttura ontologica degli attanti immaginari gli attanti virtuali consentiti dall'ontovarietà gli attanti trascendenti, transfiniti, kaosmici, catastrofici, catabolici., Ontobolici.
Solo con quelle Varietà o strutture ontologiche Sarà consentito eventuale le velocità del tempo superiori alla canonica velocità gravifotonica.
La velocità del tempo non sarà solo più una formula estetica della ontologia influente della nuova epistemica o noematica della ontofisica.
I modelli ontologici consentiranno per lo più di Interpretare i nuovi fenomeni dell'ultralux, delle microsfere ottiche per computer quantici ma soprattutto, Almeno quello è certo consentiranno il brevetto La sperimentazione La progettazione e la realizzazione con tutti i Relativi beneficio.
Quello Sarà anche il programma sempre in relatività con la ricerche sulla ontologia delle interazioni e le formattanze Fondamentali ol'ontologia dell'indeterminatezza ol'ontologia della velocità ed elasticità delle superonde, superstringhe, superconde, Varietà super, supersingolarità.
Ma l'ontologia dei modelli per l'ontofisica consentirà anche di svelare l'ontologia della verità Soprattutto e per lo più Quella inerente all'ontologia dell'essere Ermeneutica ed in velocità nel mondo dell'essere in elasticità nel vuoto nel kaosmo dell'essere La velocità el'elasticità del superonde delle tempo, supercorde, metacorde, metaonde, ontoboliche o ontovarietà delle ontosingolarità quantiche, virtuali, immaginarie, transfinito, kaosmiche.
L'ontologia dei modelli per l'ontofisica consente il disgelarsi della interazione ontologica ontomorfica o formattanza per le ontologie dell'elasticità Nella Gestell planckyana ontoelasticità delle ontosingolarità delle onde.
Il dispiegarsi dell'ontologia dell'ontofisica consentirtà la disvelatezza della ontologia del campo immaginario, virtuale, campo transfinito trascendentale.
Ontocampo cosmico utile per l'ontoelasticità virtuale immaginaria transfinita trascendente ma di più e meglio dell'interessere Nella sua isteresi virtuale immaginaria,, trascendente, kaosmica transfinita.
L'ontologia del campo nellla Gestell planckyana consente il disvelarsi di modelli della topologia fluttuante per le supercorde l'ontovarietà creodale Nelle Differenze di creodi quantici, creodi gluconici o gravifotonici, quark creodi.
O Di Meglio i creodi ontologici sentieri ontologici della topologia planckyana ontogenesi quantici, quarks virtuali, immaginari, transfiniti, trascendentali, kaosmici, la ontologia kaosmica qual è l'ontogenesi dei sentieri creativi Che dall'ontovarietà planckiana si disvelano nel tempo ontologico Nella velocità del tempo nel vuoto virtuale quantico immaginario, transfinito, trascendente o vuoto ontologico ritornano eternamente ed.



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L'ontologia delle singolarità creodali o virtuali immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche si eventua Nella Gestell planckiana Quali ontovarietà, cuspidali, Ellittiche, iperboliche, metaboliche, ontoboliche, è il modello della topologia fluttuante delle singolarità dei sentieri creativi con la sua isteresi pregnante di Almeno quattro valenze sinestetiche
C'è di meglio per lo più l'ontologia dei sentieri creativi Nella Gestell planckyana eventua la differenza tra attanti ove l'ontologia della temporalità è caosmica, ove la temporalità si dispiega Virtualmente, ortogonalmente, canonicamente Nella Quantica supergravità.
Nell'attanziale Invece c'è ancora una sinestesia o un'indeterminatezza tra la temporalità immaginaria e la transfinita trascendente: è l'ontologia dell'infinitesimno kaosmico immaginario Che Dà increspature al vuoto e crea il sentiero dell'essere o creodo ontologico metastabile ontobolico, della ontovarietà.
I creodi dell'ontogenesi ontologica si gettano nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana ontocronie con Fluttuanti indeterminato, instabili, virtuali, immaginarie, trascendenti, transfiniti, kaosmiche, solo la differenza tra il sentiero creativo ei creodi SI Dà Quale evento della temporalità della mondità .
La differenza ontologica della velocità del tempo getta sul campo diverse ontocronie da quelle più canoniche ed ortogonali qualifiche la supergravità Quantica uno Quelle più affascinanti Quali le singolarità immaginarie dal caosmo MA Nella Gestell planckiana fluttuante cripta e si decripta un sentiero creativo ove si eventua il transfinito, isteresi creodale dell'indeterminatezza tra le Differenze dovute contemplare paradigmatica dall'epistemè.
Li I creodi ontologici custodiscono e disvelano SIA L'ontocronoia Quantica SIA L'Altra immaginaria superdeterminatativamente anche così ed eventuano Il tempo ontologico trascendente kaosmico.
Il sentiero creativo Che si getta nel campo della Gestell planckiana E il creodo dell'ontocronia fluttuante tra le differenti velocità del tempo contemplare paradigmatica dall'epistemè: la velocità del Quantico supergravitazionale tempo, la velocità del tempo immaginario, la velocità del trascendente transfinito tempo, La velocità del kaosmico tempo ontologico.
E 'evidente l'Ortogonalità della velocità della velocità del supergravitazionale Quantico tempo ancora sperimentale la velocità del tempo, superiore alla costante Fotonica, immaginario delle singolarità nichiliste cosmiche nel campo progettuale di ricerca, la presente e viva la velocità del tempo virtuale, transfinito, trascendente kaosmico: l'ontologia del tempo ove oltre all'attrattore temporale, ortogonale, strano o frattale CHE SIA, si eventua anche l'attante
immaginario, l'attante transfinito, trascendente, l'kaosmico attante.
L'ontologia delle ontovarietà del tempo getta nel campo della Gestell planckiana l'ontopoiesi dei sentieri creativi, le singolarità virtuali, immaginarie, trascendenti, trasfinite, kaosmiche, le singolarità ontologiche attanziali criptanti e decriptanti la velocità del tempo Prima che sia
Tempo del mondo o tempo dell'esserci o tempo dell'essere nel mondo o nel tempo della mondanità tempo.
Nel campo della Gestell o struttura ontologica planckiana oltre agli eventi virtuali o immaginari si gettano in interazione gli attanti degli eventi transfiniti trascendenti cosmici: è l'interessere Tra gli eventi dei sentieri creativi Che si Dà Quale topologia fluttuante delle ontovarietà dell'ontopoiesis dell'ontofisica .





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Il pensiero kaosmico è sceso nel campo dell'imprevisto frattale, ma non ancora si è gettato nel campo della Gestell immaginaria, virtuale, transfinita, trascendente.
Il progranma di ricerca sui modelli per dispiegherà ontofisica l'e svelerà l'ontologia influente per l'ontopoiesis.
La Gestell o struttura ontologica dei sentieri creativi Che si eventuano di fronte all'essere sono la morfogenesi virtuale immaginaria,, trascendente, transfinita, kaosmica della physis Nella sua indeterminatezza Quale gegenphysis dei virtuali, immaginari, transfiniti, trascendente, kaosmici: è l'impianto , La struttura ontologica, la montatura Che si getta nel campo della Gestell planckiana prima di fluttuare Nella frattalità degli attrattori strani delle teorie del kaos lorenziane
Le sue dimensioni infinitesime non consentono una visione o previsione ma consentono l'eventuarsi delle icone morfogeniche, virtuali, immaginarie, transfinito, trascendenti, kaosmiche.
Anzi le isteresi delle icone dei sentieri creativi eventua le differenza ontologica con i creodi
SIA pure ontologici per disvelare l'ontofisica Che si getta di fronte dinnanzi Davanti libera e sgombra dalle Influenze della metafisica imperativa categorica della Volontà di potenza sinergetica, anche SIA Nella versione più epistemica della supergravità Quantica.
I modelli ontologici delle icone consentiranno d'eventuare le icone morfogeniche, immaginarie, virtuali, trascendenti, transfiniti, kaosmiche Che si gettano nel campo della Gestell disvelano gli attanti dell'ontofisica, ontopoietici della velocità del tempo, del vuoto ontologico, dello spazio metastabile, delle ontoboliche ontovarietà.
La icona è una Varietà ontologica ontobolica o un ontovarietà kaosmica Che ci sta di fronte dinnanzi sempre Davanti: i gegenikona
Nella Gestell o struttura ontologica planckiana le icone dei sentieri creativi si eventuano nel vuoto ontologico ora Quali singolarità kaosmiche, leibniziane, morfogeniche di Varietà gluoniche, ora in qualità di singolarità immaginarie ontogeniche di Varietà cuspidali, Ellittiche, i quark.
Nell'isteresi degli eventi della Gestell o struttura ontologica planckiana, le Varietà iperboliche si alternano uno quelle paraboliche il Loro interesserci, intersein, SI Dà qualifiche Ikone del vuoto ontopoietico fluttuante e dispiegante singolarità virtuali immaginarie, trascendenti
transfiniti, kaosmiche
L'ontofisica consente di eventuare modelli ontologici anche per le singolarità immaginarie, supergravitazionali o kaosmiche: Immagina Quali attrattori unidirezionali e per simmetria, o supersimmetria, aggettanti intermittenze quantiche cosmiche,.
Ma un modello ontofisico si possono eventuale Varietà ove l'attente SI SIA presenta in tutte le direzionalità kaosmiche, in Che micro o macro mega, Giacchè i sentieri creativi morfoattanti si gettano in campo globale: Ogni infinitesimo per ontogenesi si eventua Quale singolarità non solo Virtuale anche immaginaria, trascendente, transfinita, kaosmica.









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Giacchè lì la temporalità si Svela trascendente ontopoietica, ma anche disvela la sua differenza ontologica Attraverso le increspature metastabili Che creano i sentieri irreversibili nel tempo dell'esserci Nella Gestell o struttura ontologica planckiana.
Morfogenicamente i modelli ontologici eventuano le morfoattanze o le interazioni della Gestell di Planck delle ontofisica: nel disvelare le singolarità della temporalità ellittica la temporalità virtuale parabolica la temporalità transfinita iperbolica la metabolica temporalità dei sentieri creativi delle kaosmiche ontoboliche.
Lì Nella Gestell-Planck si eventuano reversibili MA Nella gettatezza cosmica appaiono irreversibili, ma sempre kaosmici.
Il modello ontologico consente di eventuare l'oltre del futuro Che ancora non c'è anche della nuova fisica teorica sperimentale Risorta Dalla superpotenza di calcolo Quelle Varietà classica emersa cromagmatica cromodinamica Nella SI disvelerà Quale singolarità virtuale o immaginaria dell'indeterminatezza del gluone-quark Dell 'Quantica intermittenza della Gestell planckiana.
Il glu-quark è la virtuale singolarità intermittente della Gestell dell'indeterminatezza Quale
creodo ontologico.





















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Inserire testo
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Inserire testo
     

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